摘 要：馬克思主義幸福觀是科學(xué)的幸福觀，把人類的幸福追求提升到了一個(gè)新的高度。對中國在應(yīng)對現(xiàn)代化建設(shè)與發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的許多新問題和新矛盾，解決人的發(fā)展和幸福問題也具有重要的啟示意義。

　　關(guān)鍵詞：馬克思 幸福 實(shí)踐勞動(dòng) 自由 解放

　　一、馬克思主義幸福觀邏輯結(jié)構(gòu)的科學(xué)性

　　一個(gè)終極目標(biāo)：人類的自由和全面發(fā)展是幸福的終極目標(biāo)。馬克思的幸福觀實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)自身的完美與人類幸福之間的統(tǒng)一性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也就是人獲得屬于人的真實(shí)幸福。

　　兩種根本方法：唯物主義和辯證法。馬克思主義幸福觀是徹底的唯物主義幸福觀，又是辯證、系統(tǒng)的、全面的幸福觀。所以，只有堅(jiān)持辯證唯物主義的根本立場和根本方法，才能充分理解科學(xué)幸福觀的意義。

　　三重建構(gòu)維度：哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和深遠(yuǎn)影響。馬克思主義的幸福觀的哲學(xué)基礎(chǔ)來源于康德的道德與幸福的關(guān)系，以及費(fèi)爾巴哈關(guān)于生命本身就是幸福的觀點(diǎn)。物質(zhì)生活條件是人類追求幸福的社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思的幸福理論是科學(xué)的幸福理論，為我們當(dāng)代人在追求幸福生活的道路上指明了方向。

　　二、馬克思主義幸福觀基本內(nèi)容的前瞻性

　　提倡人追求幸福健康的生命。馬克思指出生命是幸福的載體，生命本身就是最可珍貴的幸福。滿足生存需求，保存健康生命，是人追求幸福的先決條件，舍棄需求，放棄生命就無所謂人的本質(zhì)和幸福。

　　錘煉道德修養(yǎng)合理控制欲望。馬克思認(rèn)為，道德可以通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)觀念來指導(dǎo)和糾正人們的行為，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系。它對幸福的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著重要作用。同時(shí)它對人的尊嚴(yán)、理性和本質(zhì)的確認(rèn)，是合理控制欲望的重要手段。

　　實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福立志無私奉獻(xiàn)。馬克思說：“人們只有為同時(shí)代人的完美, 為他們的幸福而工作, 才能使自己也達(dá)到完美。”相反，“當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候, 他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足。”可見，幸福作為一種更高層更深刻的幸福則表現(xiàn)為對社會(huì)和人類的無私奉獻(xiàn)。

　　廢除宗教幸福要求現(xiàn)實(shí)幸福。馬克思把宗教理解為人的自我意識，而宗教的產(chǎn)生還需要一定的客觀條件，這個(gè)客觀條件通常指人在感性世界所遭受的某種不幸，又很難在現(xiàn)實(shí)中得到解決的時(shí)候，就自然產(chǎn)生一種回避的心理傾向。宗教是人的自我意識的喪失，因此必須廢除作為人民幻想幸福的宗教，才能實(shí)現(xiàn)人們的現(xiàn)實(shí)幸福。

　　物質(zhì)生活與精神生活相統(tǒng)一。馬克思肯定幸福離不開對一定的物質(zhì)資料的追逐，但是不能把幸福單純的等同于對物質(zhì)的享受，不能忽視精神生活在幸福中的地位。

　　創(chuàng)造幸福與享受幸福相結(jié)合。馬克思主義幸福觀堅(jiān)持要通過生活中的實(shí)踐勞動(dòng)，來尋求人類幸福。在實(shí)踐中，勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造著寶貴的精神財(cái)富，人通過勞動(dòng)創(chuàng)造來追求和享受到更高更好更多更深刻的幸福。

　　三、馬克思主義幸福觀的當(dāng)代指導(dǎo)意義

　　第一，揚(yáng)棄自我異化向合乎社會(huì)性的人的回歸。馬克思認(rèn)為，對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即對異化勞動(dòng)的消解是人獲得自身幸福的前提，對私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，也就是人把自己的感性活動(dòng)、把一切感性需要從異化狀態(tài)中解放出來，是人向自身、向社會(huì)即合乎人性的人的復(fù)歸。面對現(xiàn)代社會(huì)的生存壓力，對幸福的渴望牽動(dòng)著每一個(gè)人的心。堅(jiān)持以人為本的幸福理念，是尊重和保障人權(quán)的重要內(nèi)容，是讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)的理論基點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的向前推進(jìn)，中國的政治體制建設(shè)要更好的踐行以人為本的執(zhí)政理念，把人的幸福擺在更為突出的位置來考慮，正確處理好政治建設(shè)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系。

　　第二，從價(jià)值虛無的后現(xiàn)代沖擊回歸到對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為在科技的作用下，價(jià)值的虛無主義和宿命論成為這種思潮的中心主題。馬克思幸福觀從一開始就不曾忘記人的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人，通過生活中的實(shí)踐勞動(dòng)，來尋求人類幸福。近年來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)突飛猛漲，但是國內(nèi)人民的幸福感卻與此形成鮮明對比，如工資收入分配不均、物價(jià)飛漲、就業(yè)壓力大、教育不公、城鄉(xiāng)基層醫(yī)療衛(wèi)生、城鄉(xiāng)社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、住房保障等問題，使還有很多人不能感受到幸福。為此，我們應(yīng)該樹立馬克思主義的幸福觀，辛勤勞動(dòng)去感受真實(shí)真正的幸福。

　　第三，堅(jiān)持內(nèi)省自訟激發(fā)對自我道德修養(yǎng)的錘煉。道德對自身完整性的追求，對幸福的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮著重要作用。高尚的道德作為中華民族的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持內(nèi)省自訟、克己自律的道德品德把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策全面調(diào)整到以多數(shù)人幸福為核心的基礎(chǔ)上來，對于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)與促進(jìn)社會(huì)和諧的偉大實(shí)踐具有深遠(yuǎn)的價(jià)值意義。

　　第四，從利己享樂漸次提升到對社會(huì)幸福的奉獻(xiàn)。只有整個(gè)社會(huì)都幸福了，個(gè)人才會(huì)真正幸福。在我國文化建設(shè)的過程中，資本主義腐朽文化大量涌進(jìn)我國的文化市場。大多數(shù)人尤其是青年大學(xué)生受到了利己主義、享樂主義、拜金主義等外來文化的嚴(yán)重沖擊。與此同時(shí)，一些落后的中國封建思想文化死灰復(fù)燃。在這種形勢下，教育、引導(dǎo)青年大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的幸福而努力奮斗，這將有助于在先進(jìn)文化建設(shè)中構(gòu)建社會(huì)主義特色幸福理論。

　　第五，排斥過分物質(zhì)追逐向真正的人類幸福復(fù)歸。馬克思主義幸福觀的終極價(jià)值指向就是人類的自由和全面發(fā)展。我們應(yīng)該從過分追求物質(zhì)財(cái)富的滿足復(fù)歸回到對這種真正幸福的享受中。一個(gè)民族欲使之繁榮富強(qiáng)，物質(zhì)資料的豐富固然重要，然而精神財(cái)富的創(chuàng)造和發(fā)展也是不可輕視的。在物質(zhì)上日益豐富的今天，人們精神上的空虛正成為導(dǎo)致墮落人生的主因。我們應(yīng)該堅(jiān)持正確的幸福觀，為人類的自由和解放，尋求更大更高更深層的幸福。

　　馬克思的幸福觀指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)樹立共產(chǎn)主義的世界觀人生觀和價(jià)值觀，提升個(gè)人的道德素養(yǎng)，在創(chuàng)造和追逐物質(zhì)享受的同時(shí)也要注重精神生活的歸屬，最終通過自己的誠實(shí)勞動(dòng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)，在奉獻(xiàn)與服務(wù)人類社會(huì)的快樂中升華幸福，實(shí)現(xiàn)幸福人生。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1972.

　　[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社, 1982.