多元文化本身并不可怕，但在這種多元文化中，必須保證指導(dǎo)思想的一元化，而決不能搞指導(dǎo)思想的多元化，這個(gè)指導(dǎo)思想就是馬克思主義。也就是說，我們的多元文化，必須是馬克思主義指導(dǎo)下的多元文化，馬克思主義的指導(dǎo)地位是這種多元文化的主心骨。

　　●我國目前的文化是一種多元文化。但在這種多元文化中，必須保證指導(dǎo)思想的一元化，而決不能搞指導(dǎo)思想的多元化，這個(gè)指導(dǎo)思想就是馬克思主義。

　　●馬克思主義的指導(dǎo)地位是這種多元文化的主心骨。有了這個(gè)主心骨，就能保證我國文化的社會(huì)主義性質(zhì)，保證我國文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn);就能調(diào)動(dòng)不同類型的文化為我國兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù);就能既唱響主旋律，又滿足人民群眾多方面的文化需求。有了這個(gè)主心骨，即使意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些與主旋律格格不入的雜音和噪音，我們照樣可以“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。

　　●在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和鞏固鄧小平理論在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，就是真正堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。決不能因?yàn)轳R克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承的，而不著重強(qiáng)調(diào)鄧小平理論今天在我國社會(huì)生活和意識形態(tài)領(lǐng)域的特殊重要性。

　　江澤民同志在中央思想政治工作會(huì)議上的重要講話中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，最根本的是堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。”這一論斷為我國的意識形態(tài)工作指明了正確方向。

　　為什么必須堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位回答這個(gè)問題，首先要分析當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢。

　　我國意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢，總的來看是好的。以江澤民同志為核心的黨中央，高舉鄧小平理論偉大旗幟，在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，十分重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，十分重視意識形態(tài)工作。近年來，全黨開展的學(xué)習(xí)鄧小平理論的活動(dòng)，在縣處級以上干部中開展的“三講”教育，最近圍繞江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”重要論述開展的學(xué)習(xí)和宣傳，以及不久前召開的中央思想政治工作會(huì)議等，都充分發(fā)揮了我們黨在政治上的強(qiáng)大優(yōu)勢，有力地保證了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。但與此同時(shí)，我們也要清醒地看到，意識形態(tài)領(lǐng)域也存在著一些復(fù)雜情況，如果我們不加以注意，不能及時(shí)解決各種矛盾和問題，就會(huì)影響甚至削弱馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

　　那么，意識形態(tài)領(lǐng)域究竟存在哪些復(fù)雜情況呢?

　　首先，要看到我國目前的文化是一種多元文化，這是由我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)成分多樣化、利益關(guān)系多樣化決定的。既然社會(huì)上有代表不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人群，有不同利益的人群，而且他們在年齡結(jié)構(gòu)、文化背景等方面也有差別，那么，他們的價(jià)值觀、興趣愛好、文化選擇也就必然會(huì)多樣化，這是不可避免的。拿文學(xué)藝術(shù)來說，有人喜歡高雅藝術(shù)，有人喜歡通俗藝術(shù);有人喜歡中國作品，有人喜歡外國作品;有人喜歡現(xiàn)代題材，有人喜歡古典題材;有人喜歡思想性比較強(qiáng)的，有人喜歡以休閑消遣為主的。只要內(nèi)容不是宣揚(yáng)錯(cuò)誤政治觀點(diǎn)，不是宣揚(yáng)色情和暴力，不是宣揚(yáng)迷信思想，而是基本健康的文學(xué)藝術(shù)，就都有其存在的合理性。滿足不同人群多樣化的文化需求，正是我們的文化部門、精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門的重要任務(wù)。

　　有了這個(gè)主心骨，就能保證我國文化的社會(huì)主義性質(zhì)，保證我國文化始終沿著進(jìn)步的方向前進(jìn);有了這個(gè)主心骨，就能調(diào)動(dòng)各種不同類型的文化為我國兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù);有了這個(gè)主心骨，就既能唱響主旋律，又能滿足人民群眾多方面的文化需求，這樣的多元化正是我國現(xiàn)階段文化生動(dòng)活潑的一種表現(xiàn);有了這個(gè)主心骨，即使意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)一些與主旋律格格不入的雜音和噪音，我們照樣可以“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”。

　　但如果馬克思主義的指導(dǎo)地位得不到保證，在多元文化中缺少了這個(gè)主心骨，這樣的多元化只能是一種無序的多元化、混亂的多元化，最終必將導(dǎo)致我國文化的變質(zhì)和轉(zhuǎn)向。這是十分危險(xiǎn)的。總之，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化，是當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的一項(xiàng)十分突出的任務(wù)，決不能掉以輕心。

　　其次，要看到西方敵對勢力的“西化”、“分化”圖謀對我國意識形態(tài)領(lǐng)域造成的影響。當(dāng)前，這種“西化”、“分化”的一個(gè)重要表現(xiàn)，就是通過各種渠道和手段包括互聯(lián)網(wǎng)對我國進(jìn)行文化滲透。這里要特別提到美國的文化戰(zhàn)略，這種戰(zhàn)略本質(zhì)上是為美國稱霸全球的霸權(quán)主義服務(wù)的。前幾年鼓噪一時(shí)的亨廷頓的“文明沖突”論，就是美國文化戰(zhàn)略的一個(gè)標(biāo)本。

　　它站在西方文明中心論的立場，從美國全球戰(zhàn)略的角度，提出了對以中國為代表的儒家文明，以及以阿拉伯地區(qū)為代表的伊斯蘭文明的基本態(tài)度。亨廷頓認(rèn)為，儒家文明、伊斯蘭文明同西方文明在價(jià)值觀、歷史傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)等方面完全不同，很難被西方文明所融化，這兩種文明最終必將對西方文明造成嚴(yán)重威脅。未來的國家沖突，將日益表現(xiàn)為由于文明和價(jià)值觀不同而引發(fā)的沖突，對此，西方應(yīng)有“文明的憂患意識”。