摘要：從我國(guó)的文化歷史看，即使在百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)學(xué)派還是把功利主義與道德結(jié)合一起的。看周公的“以德配天”思想的提出，可看出古人把天命和道德、才德與統(tǒng)治者聯(lián)系在一起，也就是維護(hù)自己千秋統(tǒng)治的手段;孔子的“禮、仁”思想，功利仍然沒(méi)有被拋棄。

　　關(guān)鍵詞：功力,幸福,道德,法治建設(shè)

　　1 道德與功利主義分離過(guò)程

　　道德本質(zhì)上是一項(xiàng)合作事業(yè)，主要目的是要調(diào)和我們?cè)谝粋€(gè)必然發(fā)生沖突的世界中對(duì)個(gè)人利益的追求。在我們當(dāng)今社會(huì)中道德變得明顯的對(duì)功利的敵意來(lái)自哪里呢?——當(dāng)然是社會(huì)，在這里似乎道德并非產(chǎn)生于功利，然而它最初表現(xiàn)就是社會(huì)功利。它很難聲稱自己反對(duì)所有人的私人功利并使自己得到更高的重視。如果放棄自己的權(quán)利免除別人的義務(wù)是道德所頌揚(yáng)的，但是當(dāng)放棄的是社會(huì)的權(quán)利時(shí)，可能是利己主義作怪。我們經(jīng)歷了五千年的滄桑明白如果一個(gè)時(shí)代的人們只講個(gè)人利益功利注定無(wú)法形成社會(huì)利益。功利主義本身產(chǎn)生了一種道德進(jìn)步，對(duì)日常的道德實(shí)踐提出了一個(gè)要求。

　　剝奪個(gè)人基本利益的道德是讓人心酸的道德，是不合理的道德，例如：中國(guó)封建社會(huì)立的貞節(jié)牌坊等等泯滅人性的不合理的道德，我們應(yīng)該追求自己的幸福。但是一個(gè)道德所提供的要求不超出一個(gè)人的自我聲稱的合理期望的范圍時(shí)，那么他就是合理的。

　　功利主義不強(qiáng)調(diào)道德行為的動(dòng)機(jī)，只講行為的效果。但是每個(gè)民族、每種宗教都有一些公理性的道德原則，有些甚至成為禁忌。由于功利主義強(qiáng)調(diào)行為人的結(jié)果，所以欠全面。但道德感的發(fā)展過(guò)程有一開(kāi)始的人們稱某種行為善或惡時(shí)根本不考慮動(dòng)機(jī)完全依據(jù)動(dòng)機(jī);后來(lái)把行為目的來(lái)判斷行為的善或惡;后來(lái)把評(píng)判善惡的標(biāo)準(zhǔn)歸為動(dòng)機(jī)。

　　因此我們現(xiàn)在可否大膽的想象一下，人類根本不存在道德現(xiàn)象，只有對(duì)現(xiàn)象的道德解釋。而道德解釋的標(biāo)準(zhǔn)即良心。道德沒(méi)有永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)，是隨著人們心中的良心(功利)在變。可看出功利主義與道德沒(méi)有不可調(diào)和的沖突，甚至約翰·密爾“承認(rèn)功利為道德基礎(chǔ)的信條，換言之，最大的幸福主義，主張行為得失與它增進(jìn)幸福的傾向成正比”，功利或幸福是指導(dǎo)人類行為的標(biāo)準(zhǔn)，是否有利于增進(jìn)幸福，避免痛苦是衡量是非功過(guò)的根本道德標(biāo)準(zhǔn)。但是功利主義與道德何時(shí)分離呢?又是為何分離?

　　亞里士多德是古希臘百科全書式的大學(xué)者，他的城邦理論中講城邦和人的價(jià)值聯(lián)系在一起并斷言只有城邦成員都具有公共意識(shí)(善)時(shí)才能保護(hù)成員利益，這是唯一途徑。人的本性就是自私自利，所有的人都受制于動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)的起因是利益，任何人的行為都是以對(duì)自己是否有利為標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)古今中外都逃不出。“如果不把功利原則擺在你們面前，我就時(shí)常無(wú)法清晰地、準(zhǔn)確地說(shuō)明法律的內(nèi)容，以及要義。”可看出功利原則是法律的基礎(chǔ)，“深深根植于人類的共同本質(zhì)之中”

　　功利主義讓人們?nèi)ジ淖儯ビ赂业淖非笞约旱男腋＃瑧{什么這些財(cái)富就是別人的;道德讓人們不變，安分守己。

　　功利主義應(yīng)該在功利主義與道德之爭(zhēng)中獲勝，但現(xiàn)實(shí)并非如此，為什么?

　　人性都是追求安逸的，當(dāng)人覺(jué)得某件事與自己沒(méi)多大關(guān)系時(shí)，是不會(huì)阻止、反抗的，“把所有各式各樣的人類的相互關(guān)系都?xì)w為唯一的功利關(guān)系，看起來(lái)是很愚蠢的。這種看起來(lái)是形而上學(xué)的抽象之所以產(chǎn)生，是因?yàn)樵诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中一切關(guān)系實(shí)際上是僅僅服從于一種抽象的金錢剝削關(guān)系。”看出純粹的功利主義存在不少難以克服的片面性，這可以解釋為什么我們現(xiàn)在理解的與創(chuàng)始者思想為何差異大的原因，他們的學(xué)生例如：宋名儒、陳獨(dú)秀等把他們的理解加經(jīng)驗(yàn)再次加工給我們。可知，功利主義與道德沒(méi)有必要分離，而且，由于種種原因分離后對(duì)我們生活造成很大傷害。造成中國(guó)現(xiàn)狀：三百六十行，行行潛規(guī)則。此時(shí)不講經(jīng)濟(jì)，即使講也不能明講，解決這些問(wèn)題的辦法就是讓功利主義站出來(lái)，站在太陽(yáng)下。

　　眾所周知中華民族是一個(gè)富有才能并且在某些方面也富有智慧的民族，本來(lái)可以始終站在世界前列，可是在四大發(fā)明之后變的停滯不前了，原因?密爾指出：“落后的原因是中國(guó)的政治和教育制度抑制了個(gè)性的發(fā)展，磨滅了人類的革新和首創(chuàng)精神。”他還指出中國(guó)的封建統(tǒng)治者，“成功地使他們的人民都是一樣的，他們的思想和行為全都由那些同樣的公理和規(guī)則統(tǒng)治著，都是妨礙、抑制人的個(gè)性發(fā)展的。” 從現(xiàn)在可看出，中國(guó)精英遍布世界各地但是很少有人有所思想創(chuàng)新、理論突破的，我們?cè)诮逃Ｊ缴弦呀?jīng)在改變，這就是法理不同于部門法的作用，讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。

　　2 功利主義與道德結(jié)合設(shè)想

　　本文談功利主義與道德目的是讓它們?cè)谖覈?guó)的融合能力內(nèi)中國(guó)本土化一些為我們社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。功利主義者關(guān)心促進(jìn)人類福利，在此前提下尊重人的利益，因此對(duì)個(gè)體實(shí)際處理中可能會(huì)允許不平等。功利層面上，法律必須低于秩序。法律是被強(qiáng)化的秩序，但是法律不是秩序的全部?jī)?nèi)涵。社會(huì)生活全部法律化就意味著社會(huì)的僵化。有一個(gè)案例：一男子有妻子孩子但是他又與另一女子同居并生一子，在病危時(shí)得到該女子悉心照料，留下遺囑并經(jīng)過(guò)公證，把屬于自己的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與這名女子。我們可以想到必然引起官司，我們的法院該怎么判?應(yīng)該維護(hù)法律權(quán)威還是我們的社會(huì)秩序重要?如果法院判女子獲贈(zèng)，我們都不敢想象后果。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)計(jì)算服從某一道德的成本和效益。

　　當(dāng)我們注重借鑒西方成功的法治經(jīng)驗(yàn)，并明顯意識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)法律思維對(duì)實(shí)現(xiàn)法治所形成的障礙而強(qiáng)調(diào)法律相對(duì)于道德的獨(dú)立性時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)兩者分離而在法律實(shí)踐中簡(jiǎn)單地將道德的邏輯代替法律的邏輯，用道德的標(biāo)準(zhǔn)代替法律的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)這兩種危險(xiǎn)我們都應(yīng)加以高度警惕，但鑒于我國(guó)特有的歷史文化背景和社會(huì)制度現(xiàn)實(shí)，以及我國(guó)目前所處的法治發(fā)展階段的特殊性，我們有更大的可能遭遇前一種危險(xiǎn)，因而需要給予更多的警惕。這應(yīng)是這場(chǎng)論戰(zhàn)對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的最大啟示。當(dāng)我們談法、法治和法制的時(shí)候，首先要明確什么是法，不同定義意味著法在社會(huì)生活中的不同的地位。法是維護(hù)社會(huì)秩序的工具，意味著法服務(wù)于社會(huì)，而非凌駕于社會(huì)秩序至上的絕對(duì)東西，法服務(wù)于人的自由，而不能凌駕于人的自由之上。法是人們實(shí)現(xiàn)自由的一個(gè)工具和路徑，而非唯一的工具和路徑。我們需要法律，但法律不能神圣化，更不能教條化。筆者建議溶合的途徑是：讓傳統(tǒng)道德具備開(kāi)放心態(tài);讓道德適當(dāng)限制功利主義，讓功利主義在法律之下不傷害他人、國(guó)家、社會(huì)利益的理念下傳揚(yáng)。此時(shí)必須保障人們的言論自由，在中華人民共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，把中國(guó)人民心中的功利主義與道德完美的結(jié)合，形成21世紀(jì)中國(guó)人民的信仰，讓全國(guó)各族人民“同心同德”，同心同德并不是全國(guó)只有一個(gè)思想，希望“人格分裂”現(xiàn)象不在我們的子孫身上蔓延，建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的宏偉目標(biāo)一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]約翰·密爾.功利主義[M].商務(wù)印書館.

　　[2]奧斯丁.劉星譯法理學(xué)的范圍[M].中國(guó)法制出版社.

　　[3]約翰·密爾：論自由[M].商務(wù)印書館，1986.