摘要：詩性智慧是維柯《新科學》中的重要思想。詩性智慧思想的形而上學基礎要追溯到維柯早在《論意大利最古老的智慧》中確立起來的“真理與創(chuàng)造相同一”的原則。本文試圖分析，維柯如何通過“真理與創(chuàng)造同一”原則，完成想象力的真理性確立和對屬的改造，以奠定作為詩性智慧產(chǎn)生前提的“想象的類概念”的理論基礎。

　　關鍵詞：維柯;詩性智慧;真理與造物同一;想象的類概念

　　詩性智慧是維柯《新科學》中的重要思想。維柯將整個人類文明都放置在了詩性智慧之上。通過詩性智慧，維柯確立了感覺與想象，以及詩與藝術的自主性和真理性。以至于在思想史上通常被作為歷史哲學家看待的維柯卻被克羅齊評價為“美學科學的真正建立者”。維柯詩性智慧的邏輯前提則來源于其在《論意大利最古老的智慧》(以下簡稱為《古代智慧》)中就確立的“真理與創(chuàng)造相同一”的形而上學原則。“真理與創(chuàng)造同一”原則通過兩個方面構成詩性智慧的重要支撐。人類要通過感官和想象力建立起先于哲學和科學的“詩性玄學”，也就要首先創(chuàng)造一種不同于抽象共相的“想象的類概念”即詩性的形象。因此，一方面想象力必須首先獲得其可靠性。根據(jù)“真理與創(chuàng)造相同一”的原則，人類的感覺能力與想象力被維柯確立為創(chuàng)造性的能力從而具有其確定性。感性能力不再被看作混亂的，而是通過創(chuàng)造其對象從而獲得真理性。另一方面，事物的屬應當作為事物的形式而被理解。這一觀點不僅是維柯對于“真理與創(chuàng)造同一”原則的語源學佐證，同時也是該原則的重要推論。通過對于拉丁語中屬和形式同義的語源學證明，維柯將屬歸結為在完美方面無限的形式而非普遍共相，使得屬作為類概念而具有了構造和創(chuàng)造的性質(zhì)，而非流于共相的抽象和空泛。“真理與創(chuàng)造相同一”原則通過這兩個方面，為人類知識所由誕生的“想象的類概念”的真理性提供了基礎。

　　一、“真理與創(chuàng)造相同一”原則

　　十七和十八世紀的歐洲處于一個由笛卡爾開啟的理性主義和邏輯主義的時代。但維柯卻在笛卡爾的理性主義原則中看到了虛無主義的種子，因此他稱他所處的時代“是被分析的方法，被一個公開宣稱窒息源于身體的靈魂的所有官能特別是窒息今天那個被痛斥為萬惡之源的假想官能弄得思想纖弱的時代”;是“凍僵美妙詩篇所有寬容雅度的智慧時代”[1]。于是在《新科學》中維柯找到了詩性智慧以對抗笛卡爾所確信的理性的確定性。笛卡爾以“我思故我在”(Cogito：Ergo sum)作為其形而上學的第一真理，同時也是一切知識之最堅實的基礎。笛卡爾認為，人們可以懷疑他是否感知，是否活著，是否有形體，世界是否存在，最終懷疑自身是否真的存在，但人們唯一不能懷疑的便是他在思維，因而也不得不確實地得出結論，即他存在。維柯則站在笛卡爾的對立面，公開反對笛卡爾的形而上學第一真理，從而反對笛卡爾所使用的分析方法。維柯向經(jīng)院哲學借來了“真理與創(chuàng)造相互轉(zhuǎn)化”(verum et factum convertuntur)的表達，并將其轉(zhuǎn)化為“真理與創(chuàng)造相同一”(verum idem ac factum)的觀點，有時維柯也將其表達為“真實就是創(chuàng)造本身”(Verum esse ipsum factum)，以此作為同時對抗笛卡爾主義者的武器。維柯認為，笛卡爾的錯誤就在于沒有認識到，除了“真實之標準就是做成它本身”[2]外，并無其他通向真實的道路。對原因的把握包括了一切屬和一切形式，因而這種對原因的把握就是第一真實，而這只能是上帝。上帝在認識中創(chuàng)造真實，“在神的知識中，所謂神認識真實，就是說他從永恒中內(nèi)在地(ad intra)產(chǎn)生真實，在時間中外在地(ad extra)創(chuàng)造真實”[2]。因此上帝的認識與上帝對真實的創(chuàng)造相同一。上帝采集事物的所有元素，同時他自身就表現(xiàn)了事物的一切元素，因而神能夠通曉(intelligentia)一切事物，而人只能思維(cogitatio)事物，因為人的心靈是有界限的，它只能匯集事物最外在(extrema)的元素。“打個比方來說，神的真實是事物的立體像，正如塑像;人的真實則是素描或平面像，猶如繪畫”[2]。因此對于人來說最確定的知識，只能是在運作上肖似于神的知識的知識，即我們只能夠知曉我們自身創(chuàng)造出來的東西。因此人能夠認識和把握的真實是這樣的，“即真實之元素由我們自己、并為我們自己而創(chuàng)造，且包含在我們之內(nèi)，然后我們根據(jù)假設，將其延伸至無限;并且在我們結合真實之元素的同時，我們就創(chuàng)造了我們在結合的過程中知曉的真實;通過上述這一切，我們也就把握了我們借以創(chuàng)造真實的屬或形式”[2]。在《古代智慧》中維柯認為，根據(jù)“真理與創(chuàng)造同一”的原則，這種知識應當是幾何學和算術的知識。而在《新科學》中維柯更進一步，看到了人類真正創(chuàng)造之物是人類自己的歷史。因為歷史實踐的世界較之抽象的形式世界更加確實。人類歷史處理現(xiàn)實事務，數(shù)學則處理抽象事物，而一切抽象都后于在歷史活動中誕生的詩性形象而產(chǎn)生。

　　二、想象作為創(chuàng)造的能力

　　在維柯看來，詩性智慧是人類文明的源泉，是人類的一切“制度”得以產(chǎn)生的根源。詩性的智慧是一種根源于身體的強旺感覺力和生動想象力的智慧，是最原始的，而知性智慧包括哲學和科學的智慧是派生出來的。從這種智慧中，既產(chǎn)生出了對世界的認識，又產(chǎn)生出了詩和藝術的創(chuàng)造。人類起初對世界的認識就通過這種根源于感覺力和想象力的智慧，因為人類要認識外部世界就不得不首先通過感官同外部世界接觸。

　　“人類本性，就其和動物本性相似來說，具有這樣一種特性：各種感官是他認識事物的唯一渠道。”[3]維柯還引用了亞里士多德《論靈魂》中的論斷來佐證自己的觀點。亞里士多德稱“凡是不先進入感官的就不能進入理智”[3]，因而由詩性智慧誕生出來的知識就要先于哲學和科學的知識。維柯認為，最初的人仿佛就是人類的兒童。兒童的記憶力最強，所以想象力生動。拉丁人把memoria(記憶)稱作收集通過感覺而來的各種知覺作為營養(yǎng)儲備營養(yǎng)儲備的能力。回憶(reminiscentia)就是提取這些知覺。它同時也意味著一種形成意象的能力，希臘人稱為phantasia，也就是想象力。

　　想象力只能構想我們通過感覺對其有知覺，并且記憶下來的事情，“沒有一位畫家曾經(jīng)畫出過自然沒有產(chǎn)生的植物或生物種類，就算是那些半鷹半馬的有翅獸和半人半馬的怪物，實際上也只是自然事物的荒誕混合”[2]。“因此，在希臘人的神話傳說中，作為想象力德性代表的繆斯女神就相傳為記憶女神的女兒”[2]。由于想象力的強大和抽象能力的薄弱，原始人類還不懂得“共相”或者可用理智理解的“類概念”，因此他們就有必要去創(chuàng)造“想象的類概念”。例如，兒童凡碰到與他們最早認識到的一批男人、女人或事物類似的男人、女人或事物，就會依最早的印象來認識他們，依最早的名稱來稱呼他們。他們的辦法就是“制造出某些范例或理想的畫像，于是把同類中一切和這些范例相似的個別具體人物都歸納到這些范例上去。”這種“想象的類概念”(imaginative class concepts)也就是詩性的形象，是創(chuàng)造性的想象。那么想象如何能夠獲得其可靠性呢?

　　推薦閱讀：大連民族大學學報哲學類期刊投稿