摘要：地域特色文化是在一定的區(qū)域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的生產(chǎn)生活方式、歷史遺存、文化形態(tài)和社會(huì)習(xí)俗等特色文化，它具有明顯的區(qū)域性特征。作為地方名人文化紀(jì)念館，也是地域文化的一個(gè)集中體現(xiàn)。讓觀眾在參觀紀(jì)念館的同時(shí)了解地方特色文化，也是一名優(yōu)秀講解員必須具備的職責(zé)。最直接的結(jié)合點(diǎn)是從館主的創(chuàng)作題材上發(fā)揮。

　　一、基于館主生活環(huán)境的自然生態(tài)環(huán)境知識(shí)素養(yǎng)

　　生態(tài)環(huán)境的保護(hù)好壞與人的認(rèn)識(shí)程度息息相關(guān)，安吉今天良好的生態(tài)環(huán)境，與前人強(qiáng)烈的生態(tài)保護(hù)意識(shí)良好的自治能力和自主意識(shí)緊密相聯(lián)。在講解過程中，應(yīng)善于尋找古今認(rèn)識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，特別是今人與館主認(rèn)識(shí)的結(jié)合點(diǎn)。通過對(duì)吳昌碩生平資料的挖掘，可以發(fā)現(xiàn)吳昌碩不僅是藝術(shù)上的大師，也是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的支持和行動(dòng)者。在1885年，吳昌碩(當(dāng)時(shí)名為吳俊卿)得知家鄉(xiāng)要擬定禁止砍伐森林樹木、以保護(hù)環(huán)境的“村規(guī)民約”后，與其他幾位村民制定嚴(yán)禁砍伐林木以保護(hù)環(huán)境的村規(guī)民約，并共同出資，在人員聚集的村東關(guān)帝廟立碑以告村人。碑文中寫道：“凡山脈水口及一切公所關(guān)系等處概不許明拌暗砍，并暨有時(shí)或被水倒風(fēng)撓，亦歸公用，不得爭(zhēng)取以為己有。如有貪圖漁利仍蹈前轍者，鳴公究治，決不徇情”這樣就把歷史與現(xiàn)實(shí)、古人(館主)與今人聯(lián)系起來了，對(duì)普通觀眾來說就能達(dá)到既認(rèn)識(shí)了館主又加深了館主家鄉(xiāng)自然風(fēng)貌的印象。

　　期刊網(wǎng)推薦：《天中學(xué)刊》于1986年正式創(chuàng)刊，1986年2月出版了創(chuàng)刊號(hào)，時(shí)為內(nèi)刊，登記證號(hào)為HN-21，刊名為《駐馬店師專學(xué)報(bào)》。當(dāng)年出版兩期，均為文理綜合版。1987年，文理科開始分版，社科版出版2期，自科版出版1期。1988年，社科版改為季刊，登記證號(hào)為HN-18;自科版改為半年刊，登記證號(hào)為HN-21。1991年，自科版也改為季刊，社科版每期固定100頁，自科版每期固定80頁。1994年8月，國(guó)家新聞出版署正式批準(zhǔn)本刊國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)為CN41-1232/C，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)為ISSN1006-5261。同時(shí)，原《駐馬店師專學(xué)報(bào)》更名為《天中學(xué)刊》，1995年第1期開始，本刊正式起用公開刊號(hào)和新刊名。1997年刊期改為雙月，其中第1、3、4、6期為社會(huì)科學(xué)版，第2、5期為自然科學(xué)版，每期固定124頁。2001年期刊改為A4開本，刊期、頁碼不變。2005年開始，每期頁碼增至140頁。

　　二、基于館主生存時(shí)代的地方歷史知識(shí)素養(yǎng)

　　名人紀(jì)念館作為第二課堂和終身教育學(xué)校，向社會(huì)大眾，特別是青少年傳播歷史文化知識(shí)，培養(yǎng)和提高他們的思想道德和歷史文化素質(zhì)。名人生平陳列，既是名人的成長(zhǎng)養(yǎng)成史，同時(shí)又是一段地方史。因此，優(yōu)秀講解員必須擁有地方歷史知識(shí)素養(yǎng)和運(yùn)用。吳昌碩生存的時(shí)代，是中國(guó)近代最為動(dòng)蕩的時(shí)代，歷經(jīng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、天平天國(guó)、封建王朝滅亡、辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)等時(shí)期。吳昌碩在家鄉(xiāng)的時(shí)期主要是他青少年時(shí)代，吳昌碩的青少年時(shí)代，親身經(jīng)歷了正史中被稱為“庚申之難”的太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的驚濤駭浪，為躲避戰(zhàn)亂，有五年的逃難流浪生涯，在戰(zhàn)爭(zhēng)中他失去了除父親外的幾乎所有的親人，留下了很深的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷。太平天國(guó)平定之后，吳昌碩在三十一歲那年撰寫、書刻《鄣吳義冢碑記》，義冢碑記記載了吳昌碩的家鄉(xiāng)在太平軍戰(zhàn)爭(zhēng)之后2千多人的大村僅剩25人，故土廢墟，人口凋敝的慘狀，這一段歷史不僅給了他個(gè)人一生以深刻的影響，鍛煉了堅(jiān)忍心志和剛毅人格，通過對(duì)他這一時(shí)期生平的研究，也可窺見整個(gè)安吉在天平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中的遭遇，《鄣吳義冢碑記》是戰(zhàn)爭(zhēng)造成人口銳減的是一份寶貴的佐證史料，成了研究太平軍在安吉的活動(dòng)的重要的史料實(shí)物，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)直接導(dǎo)致了現(xiàn)代安吉的人口格局，成為移民大縣。根據(jù)縣志記載，1860年前后，太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)重波及原安吉、孝豐兩縣。戰(zhàn)亂及瘟疫、饑餓等原因，造成本地人口的銳減。其時(shí)安吉縣人口損失率96%，而孝豐縣高達(dá)97.5%。1871年后，清廷實(shí)施“招墾”“招佃”政策。河南、湖北、安徽和本省寧、紹、溫、臺(tái)等地鄉(xiāng)民先后遷入。從清咸豐、同治之后大規(guī)模的移民潮，到民國(guó)期間不間斷的移民，致使如今的安吉人上溯祖輩，絕大多數(shù)皆為外來歷史移民。歷史移民文化的影響，形成了如今安吉民間習(xí)俗的差異性和鄉(xiāng)土文化的多樣化。多種移民文化的傳承和融入，使安吉各地的鄉(xiāng)土文化、民間習(xí)俗呈多樣化態(tài)勢(shì)。不同的移民后裔，在生產(chǎn)習(xí)俗、人生禮俗、飲食習(xí)慣等方面至今還或多或少表現(xiàn)出某種差異。至于在民間歌舞、地方戲曲等文藝活動(dòng)方面，移民傳承的地方差異更為明顯。據(jù)2006年浙江省“民俗民間文化遺傳”普查結(jié)果，安吉共有各類民俗民間文化樣式119項(xiàng)，將近占整個(gè)湖州市總量的二分之一，僅首批民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就達(dá)28項(xiàng)。安吉縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，數(shù)量和質(zhì)量名列湖州市前茅。所以講解員有了對(duì)歷史知識(shí)的掌握，就可以把個(gè)人史與地方史串聯(lián)起來了，使觀眾(游客)能收獲更多的地方文化知識(shí)。

　　三、基于館主創(chuàng)作材料源泉的地域特色文化知識(shí)素養(yǎng)

　　安吉在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了竹文化、茶文化、書畫文化、山民文化、畬族文化、孝文化、移民文化等地域特色文化，這些地域特色文化既是文化的傳承又是生活和精神的支柱，特別是竹文化，安吉是著名的竹子之鄉(xiāng)，竹林面積近60萬畝，世代育竹、吃筍、用竹，在安吉的歷史進(jìn)程中，竹子始終扮演著不可或缺的重要角色。竹子那種自強(qiáng)不息、頂天立地的精神、清華其外、澹泊其中、清雅脫俗的精神激勵(lì)著一代又一代這方土地上的人民。而表現(xiàn)地域文化的竹文化在吳昌碩的作品中多次呈現(xiàn)，在吳昌碩的繪畫、詩作中有許多關(guān)于愛竹、種竹、頌竹、畫竹的描繪與寄情。在繪畫上如《竹石圖》《竹梅雙清》《風(fēng)竹圖》《竹子枇杷》等等，吳昌碩的畫竹，竹葉大都用濃重的墨色從橫向掃出，一簇簇一叢叢，迎風(fēng)而動(dòng)，以竹作畫，意在體現(xiàn)吳昌碩先生自身堅(jiān)韌剛毅性格，耿介情懷及高雅脫俗之氣節(jié)，并以竹寄托節(jié)操之意。漂泊在外，吳昌碩也賦詩寫竹表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念。最著名的有《詠竹》“客中常有八珍嘗，那及山家野筍香。”所以地域文化滋養(yǎng)著一代大師的成長(zhǎng)，同時(shí)大師不斷反哺著地方文化。講解員通過特色地方文化知識(shí)的積累，在對(duì)外宣教中發(fā)揮積極的作用。綜上所述，作為地方名人紀(jì)念館的講解員，不僅要具有專業(yè)上的文化素養(yǎng)，更重要的是作為地方文化的傳播者，要具有地域文化知識(shí)素養(yǎng)，這樣才能更大地發(fā)揮紀(jì)念館的教育職能，更有利于紀(jì)念館事業(yè)的發(fā)展。