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論析孔子死亡意識(shí)和終極關(guān)懷綜合發(fā)表論文流程

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  【摘要】:終極關(guān)懷,源于人之存在的有限性,源于人之企盼生命存在的無限性,它是人類超越有限、追求無限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。文章發(fā)表在《云南社會(huì)科學(xué)》上,是科技綜合論文發(fā)表范文,供同行參考。

  【關(guān)鍵詞】:孔子,死亡,終極關(guān)懷,仁德,人生

  對(duì)生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性思考。這是萬物靈長——人類獨(dú)具的哲學(xué)智慧,尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài),這是人類超越性的生死價(jià)值追求。

  終極關(guān)懷的概念是近代西方思想家提出來的,但終極關(guān)懷之意卻存在于一切文化系統(tǒng)中。張岱年先生把古今中外關(guān)于終極關(guān)懷的思想劃分三種類型:1.歸依上帝的終極關(guān)懷;2.返歸本原的終極關(guān)懷;3.發(fā)揚(yáng)人生之道的終極關(guān)懷。[1]無論何種類型的終極關(guān)懷都與關(guān)注人的具體和直接利益的初級(jí)關(guān)懷不同,它指向人的生存之根本和最高意義,是人的精神歸宿。

  故此,終極關(guān)懷使人安心地把自己的生命托付給它,甚至情愿為之獻(xiàn)身。在這層意義上講,終極關(guān)懷與人的死亡有著天然的勾連。

  一

  孔子思想說到底是教人成君子、做圣人,成就個(gè)人道德。這是孔子從人之為人處對(duì)人基本特質(zhì)的規(guī)定,也是他認(rèn)定和倡導(dǎo)的人生之道,是他所主張的終極關(guān)懷,其核心內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)“仁德”。這實(shí)際上是從人生哲學(xué)的意義上確定了“仁德”是人的生命活動(dòng)的“終極本體”,即是人的存在和意義的終極源頭。

  而求仁立德也就成為人特有的對(duì)象性活動(dòng),表達(dá)出以人自己的行為構(gòu)造人自己的生命的原則,彰顯了人對(duì)仁德的終極性關(guān)系。正唯如此,孔子談及生命活動(dòng)之終結(jié)的死亡總是與仁德相聯(lián),是以道德為中心,闡發(fā)了對(duì)社會(huì)各種死亡現(xiàn)象應(yīng)采取什么樣的態(tài)度和行為,帶有鮮明的道德色彩。

  在孔子思想中具有中心意義的仁,孔子談?wù)撟疃啵瑓s沒有作概念性說明,針對(duì)不同情況,仁的解釋各有不同。但視孝為仁之本則是確定的,有子的“孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》,以下凡引論語,只注篇名)的主張完全符合或代表孔子的思想。儒家對(duì)孝的內(nèi)容有許多規(guī)定,其中最具概括性的是“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。”

  孔子認(rèn)為,臨喪必哀,是喪禮的最本質(zhì)的內(nèi)容,“臨喪不哀,吾何以觀之哉?”(《八佾》)對(duì)臨喪不哀表示很大的氣憤。《論語》陽貨篇有段孔子與弟子關(guān)于“三年之喪”的對(duì)話,具體而生動(dòng)地說明了這個(gè)問題。孔子的觀點(diǎn)與主張孝不只在物質(zhì)上的“能養(yǎng)”一樣。

  所看重的是人類所特有的超生物的道德情感。孔子把臨喪而哀這種具有本能性的自然心理,賦予人與人之間的倫理關(guān)系的內(nèi)容時(shí),是希望臨喪而哀由一種本然的心理狀態(tài),升華為充分自覺的道德觀,轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的道德行為,是以道德改造和轉(zhuǎn)變?nèi)说淖匀槐拘浴?/p>

  二

  能夠思考終極關(guān)懷的人認(rèn)識(shí)到死對(duì)生一定是相干的,它不僅是生命過程不可逾越的界限,重要的是它的存在構(gòu)成生命內(nèi)在的張力,壓迫人們以構(gòu)成方式思索生命價(jià)值和意義這一人生根本問題。在現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)中這一問題外化為強(qiáng)烈的人生緊迫感。這種根源于個(gè)體生命有限性的緊迫感促成孔子關(guān)注人生時(shí),充滿了“憂患意識(shí)”。孔子憂患意識(shí)的實(shí)質(zhì)是生命主體面對(duì)生命有限性自己應(yīng)盡責(zé)任的覺悟。

  其內(nèi)涵可概括為孔子在論語衛(wèi)靈公篇講的“君子憂道不憂貧”。“憂貧”意指世俗的初級(jí)關(guān)懷,“憂道”則表達(dá)出儒家的終極關(guān)懷。具體說來,孔子是圍繞“仁德”這一人生之道,提出了一系“憂患”。正因?yàn)榭鬃又畱n患所指是憂“德”,從而避免和消除憂患之道就是修德進(jìn)業(yè),成為仁者,所謂是“仁者不憂”。(《子罕》)

  在《論語》中我們看到孔子的死而后已的“君子有終身之憂”(《孟子·離婁下》)的觀念,“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)即便是已意識(shí)到“道之不行”的時(shí)候也還堅(jiān)持繼續(xù)為弘道行仁奮爭不止,盡力而為,反映出孔子所為已突破現(xiàn)實(shí)因果限制,看重的是符合“仁德”的理性要求。特別是在實(shí)行仁德與求生發(fā)生矛盾二中必取其一時(shí)可以犧牲性命去成全仁道,而不能因求生而損害仁德,“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”

  (《衛(wèi)靈公》)這一生死選擇凸現(xiàn)仁德價(jià)值高于生命,并明示生命的最高價(jià)值在其道德意涵。在現(xiàn)實(shí)情境中,這種為“仁”而死的“死”負(fù)載了人生最大的價(jià)值。是人生所能做的最大的德行,與仁德完全融為一體,達(dá)到了道德的最高境界,所以要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于僅僅是肉體的生命存在。

  這也表明孔子在倡導(dǎo)承擔(dān)死亡的同時(shí),也主張積極選擇死亡的方式。從世代傳承的角度看,人之如何死亡的方式,就是人如何參與后來的方式。“君子疾沒世而名不稱焉”(《衛(wèi)靈公》),孔子以強(qiáng)烈情緒化方式傳達(dá),人死不是像動(dòng)物的死是一個(gè)終結(jié),從社會(huì)歷史延續(xù)存在的意義上它恰恰是一個(gè)起點(diǎn),故人要對(duì)死后的“未來”負(fù)責(zé),就是把“好名聲”留存于后世。

  這是一種具有現(xiàn)實(shí)意義的戰(zhàn)勝死亡恐懼的積極方式。對(duì)死的恐懼主要來自于死亡意味著虛無或不存在,即死是生的全部毀滅的觀念。人類歷史上超越死亡的嘗試證明,企圖從物理的角度使人的活性肉體長存是完全不可行的,而只有人的各種具有社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造物,即孔子所言的“好名聲”。

  是真正具有超越性的東西,可永存于世。在這里我們看到,孔子把人的存在及其意義同一個(gè)永恒的存在整體(仁道)連接在一起,為人的有限存在找到了一個(gè)穩(wěn)定的根基。人生的有限性,總是針對(duì)生命個(gè)體而言主,現(xiàn)實(shí)中的死亡就是具體某個(gè)人的逝去。

  人在這樣高遠(yuǎn)的位置上思考個(gè)人的存在就與無限性的仁道融為一體,由此完成了終極關(guān)懷所追求的對(duì)生存問題的終極解決。孔子的死亡意識(shí)的實(shí)質(zhì)是講“生”,正視死亡、研究死亡、借助死亡,樹立正確的死亡意識(shí)旨在服務(wù)于現(xiàn)實(shí)人生,或者干脆說是為“現(xiàn)時(shí)”服務(wù)。故此渴望現(xiàn)實(shí)生命,對(duì)死亡進(jìn)行不息的抗?fàn)帯⑼蒲铀劳鰰r(shí)間是孔子死亡意識(shí)不可或缺的組成部分。

  尤其是孔子老年特別希望生命的延長。不過孔子不是單一地為長壽而“畏死”,而是他的社會(huì)使命感使然。孔子大半生為實(shí)行仁道奔走四方,到了老年發(fā)現(xiàn)自己的“仁”、“義”等主張,都能在《周易》中得到更深層次的支持,于是孔子感嘆到:“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無大過矣。”(《述而》)以求盡可能最大限度地窮盡自己的生命能量,在生命中窮盡生命。

  CSSCI雙核心期刊發(fā)表:《云南社會(huì)科學(xué)》是云南省社會(huì)科學(xué)院主辦的向國內(nèi)外公開發(fā)行的社會(huì)科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)理論期刊,于1981年5月創(chuàng)刊。其較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性、理論性以及可讀性一貫為學(xué)界所目,倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和樸實(shí)的文風(fēng),選用具有真知灼見、持之有故、言之成理、論證周密、講究章辭、符合語法的學(xué)術(shù)文章。

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