摘要：中晚唐時期政局不穩(wěn)，道家學(xué)說流布社會，但對求生渠道狹窄、飽受儒家影響的廣大書生而言，在坎坷中博得功名改變命運是他們選無可選的生存之道。例如《陳季卿》中的江南人陳季卿，立志不中進(jìn)士不回家，但十年科考均不中，思鄉(xiāng)心切的他中途歸家卻因考期將近又強忍不舍離開了親人。還有一些文人對科舉的追求執(zhí)著得令人咋舌，他們將功名看得比做官重要，寧可放棄物質(zhì)利益選擇建立功名。如《馮藻》中的主人公馮藻已知命中注定考不中卻能做官，但他依然醉心科舉而考了二十五次，罔顧親朋勸阻。

　　社會發(fā)展層面相對狹窄的時代，落第士人飽嘗物質(zhì)精神雙重折磨的苦悶。一生致力于科舉而不成，四處行乞，饑寒交迫的狀況在唐代士人中并不少見。從《孫定》一文我們不難讀出落第文人的一腔心酸。困境是心性的試練場，許多恃才傲物的讀書人一旦懷才不遇，對自身遭際的憤懣往往與社會的黑暗面形成共鳴進(jìn)而開始在嘲蔑權(quán)貴、譏諷怒罵中尋求心理平衡。如恃才簡倨的楊炯“每見朝官，目為麒麟控許怨。”一些意志不堅的人則在困厄面前暴露出卑劣本性，如《李秀才》中的李秀才盜竊他人文章，冒認(rèn)親戚的行徑被人揭穿依然面不改色，損人利己，為人不齒。

　　動蕩的社會使窮苦百姓對充滿正義又能力超拔的游俠充滿期待，但并不是每一位俠客都有一身過人的武藝，唐傳奇中那些以書生形象示人、卻也從不缺乏正氣豪情的俠客，我們可以稱之為“儒俠”。如《柳毅傳》中的柳毅，一介儒生，滿懷正義，孤身下海為龍女送信，又不畏錢塘君之強暴拒絕婚事，歷經(jīng)周折，與龍女終成眷屬。他在得知龍女的遭遇時“氣血俱動，恨無毛羽，不能奮飛。”而“公，乃陌上人也，而能急之”、“賴明君子信義昭彰，致達(dá)遠(yuǎn)冤”這些側(cè)面烘托與正面描寫相得益彰，足見柳毅的正直高潔，俠肝義膽。

　　唐傳奇中塑造了不少家底殷實熱衷游蕩的浪子形象。《唐國史補•因話錄》云：“長安風(fēng)氣，自貞元侈于游宴，其后或侈于書法圖畫，或侈于博弈，或侈于卜祝，或侈于服食。”①如《續(xù)玄怪錄》中不事家產(chǎn)的杜子春：“以心氣閑縱，嗜酒邪游。”又如《東城父老傳》中的賈昌靠斗雞發(fā)家致富，竟見寵圣上。在活色生香的描寫中可以讀出作者對浪子行為的激賞之情，也能夠從客觀角度體察其中隱含的批判精神和揭露意識。

　　論文網(wǎng)推薦：《中國典籍與文化》由中華人民共和國教育部主管，主辦： 教育部全國高等院校古籍整理研究工作委員會，周期： 季刊，出版地：北京市，語種： 中文，開本： 大16開，國際刊號：ISSN1004-3241，國內(nèi)刊號：CN11-2992/G2，郵發(fā)代號： 28-210，復(fù)合影響因子： 0.187，綜合影響因子： 0.096，創(chuàng)刊時間：1992

　　其中文化論壇版塊，運用專論、散論、雜文等形式，在傳統(tǒng)文化視角下，關(guān)注現(xiàn)實文化熱點，進(jìn)行理論闡述。文史新探版塊，刊載有深度，有創(chuàng)見，且文筆流暢的考據(jù)性短文。文獻(xiàn)天地版塊，著眼珍稀文獻(xiàn)的探幽抉微，傳統(tǒng)文獻(xiàn)的新意發(fā)掘，文獻(xiàn)典藏流傳的逸聞佳話。文化廣角版塊，透過具體細(xì)微的古代文化事象，多角度審視傳統(tǒng)文化。學(xué)界紀(jì)事版塊，刊載相關(guān)學(xué)人的師友交往，學(xué)術(shù)活動，治學(xué)心得;重要研究課題的進(jìn)展?fàn)顩r，學(xué)術(shù)前沿信息;國內(nèi)研究成果的客觀評述。域外漢學(xué)版塊，借鑒海外漢學(xué)研究的經(jīng)驗和成果，開闊研究視野。

　　與前一類型相反，用情專一的男性形象則光彩照人，甚至令人敬佩。如《無雙傳》中的王仙客，為娶鐘情的表妹劉無雙歷盡艱辛毫不退縮，最終結(jié)為夫婦，幸福美滿;《離魂記》中的至誠君子王宙鐘情倩娘，與之靈魂成婚并生兒育女，終與倩娘歸家，合家團(tuán)圓。由此觀之，這兩種類型的男子都是俊逸有才、渴望愛情的書生，都在戀愛中遭遇磨難，但用情專一的男子能夠以美德潔行、篤定意志在磨礪中堅守愛情，最終獲得了美滿人生也得到了后人褒揚。

　　“用情專一”與“負(fù)心薄幸”是婚戀題材故事中男主角兩大類型的代名詞。一些自負(fù)才華的風(fēng)流舉子垂涎美色但缺乏責(zé)任感，負(fù)心薄幸之舉傷人害己，飽受讀者詬病。最典型的例子當(dāng)屬廣為人知的張生(《鶯鶯傳》)，且不說他始亂終棄的行徑，科場失意后將罪責(zé)歸于鶯鶯，將鶯鶯所寄書信公布于眾甚至詬罵鶯鶯是“妖孽”的行為實是他人品上的嚴(yán)重缺憾。