摘要：實現社會公平正義是發展社會主義民主政治的重大任務。公平正義不論是作為價值、原則，還是作為制度、規則，都是中國特色社會主義內在的本質要求。消費是各項經濟活動的最終歸宿，消費行為要求較之其他經濟活動對公平正義的要求更為強烈。消費倫理的公平正義不僅包括消費者消費權利公平、消費機會公平、消費規則公平和消費環境公平等，也包括代際消費公平和人類消費行為與自然界之間的公平。

　　關鍵詞：消費倫理,傳統消費,經濟危機

　　和諧社會是中國特色社會主義的本質屬性，構建社會主義和諧社會是貫穿于中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務。在社會發展過程中必然產生各種社會矛盾，社會發展就是這些矛盾運動的過程。和諧社會就是要在發展的基礎上爭取處理好各種社會矛盾，實現人與人之間，人與自然之間的和諧。消費是人民最關心、最直接、最現實的利益問題，構建社會主義消費倫理必須在社會公平正義原則基礎上，兼顧各方利益，促進和諧消費。

　　消費倫理在我國還屬于一個新穎的詞匯，尤其是近年來我國社會經濟的飛速發展，人民生活水平的不斷提高，人們對于物質資料的需求日益增加，這些都或多或少了影響了人們的消費倫理。這種對物質的依賴性，也使得越來越多的人走向了奢侈消費的道路，現代社會形成了這樣一種現象，好像消費的越多，生活就會更好，即使這種消費現象是不合理的、是超前的。這也促使我們回過頭來反思，為何我們的消費觀念會出現這么極端的一面。在我們的日常生活中，關于綠色消費的倡導少之又少，人們對綠色消費的認識還只在于皮毛;我們的青年一代，無論是在學校課堂上還是在社會實踐活動中，接受的消費指導也可以說是微乎其微。這些都是值得我們反思的原因，倘若我們在發展社會經濟建設的過程中，對于人文道德多增加一些投入，今天我們國家的消費倫理可能會是完全不同的情況。

　　對于我國以后消費倫理的發展，我們希望不僅僅是在理論上的延伸，而是可以在社會生活中普遍的大眾認知，任何理論如果只停留在理論階段，那它的價值也無法真正體現。我國目前這種不合理的消費行為，只能通過多方面的積極倡導，例如社區的宣傳、學校教育和大眾媒體的共同努力，傳達一種健康消費的理念，引導人們可以自覺地進行綠色消費，促使我國消費倫理能夠達到嶄新的層次。

　　一、消費倫理問題在當代凸顯

　　學界有一普遍性共識：現代社會出現了異化消費。法國后現代哲學家潑德里亞甚至把當代社會稱為“消費社會”。可以說，消費倫理的提出，不是按照倫理學的內在原理，從邏輯理論上推論出來的，而是由于當代人類在消費過程中頻頻出現的實際問題才浮出水面的。當今這種現象概括起來就是“消費異化”或“異化的消費”。

　　消費在人類社會生產和社會生活中有著十分重要的地位和作用，它是人類賴以生存和發展的前提，直接關系著人的現實物質利益。在人類社會文明誕生以后，物質消費便同人們的道德標準結合起來，我國古代便有“君子愛財取之有道”這種警示語句，進而也成為倫理學的不可獲取的一部分。不過，在工業社會革命以前，由于受當時物質生產方式與價值觀念的影響，主流倫理學大多將消費等同于奢侈、浪費、耗費。現代市場 經濟卻急切地把消費納入其中，使人們在不知不覺中擴大消費的量與范圍，將消費與人的本性相異化、相脫離。隨著人們意識到通過物質資料的消費來證明自己的存在價值成為當今社會主流觀點時，一種危機意識逐漸產生，迫切要求人們重新在倫理學價值的高度來探討人的本性，確立起符合人的真實需要的消費倫理，將人類引向健康發展的軌道。

　　二、消費倫理的現狀及其分析

　　(一)從消費行為的價值取向看，消費倫理價值觀已從傳統節儉的消費觀轉向奢侈的消費觀

　　中國傳統消費倫理理念是勤勞節儉為德，肯定了勞動在創造消費資料中的基礎性作用，肯定了勞動所具有的道德價值，“賴其力苦生，不賴其力者不生”，“民生在勤，勤則不匱”。這些精論都明確指出，勞動是生活的基礎，是創造的源泉，只有通過辛勤的勞動創造出物質財富，才能進行消費，才能享受生活。在這種理念的指導下，人們形成了崇儉黜奢的消費習慣和道德觀念，因此中國人把勤勞節儉作為美德，把貪欲奢靡作惡行。

　　在古希臘時期，亞里士多德對消費作出了許多精辟的論述。亞里士多德在《尼各馬科倫理學》著作中，把節儉視為“吝嗇”與“奢侈”的“中道”。他還指出“正確的消費才是合乎德性的”，在他看來所謂正確的消費也就是符合中道原則的消費即節儉的消費。

　　20世紀30年代資本主義經濟危機頻繁發生，為了刺激消費，凱恩斯反對勤儉節約，主張擴大消費。他認為節儉是導致經濟危機的罪魁禍首，只有人們增加消費，勞動產品得以消耗，才能保證商品經濟的正常運轉。

　　到21世紀，人們的生活質量水平相比以前有了質的飛躍。越來越多的人也推崇及時行樂，加上現在信用商務的發展，超前消費屢見不鮮。物質消費在很大程度上豐富了人們的精神生活，繁忙的工作之余，只有將自己辛苦的勞動所得換為各式各樣的消費品才能彰顯自己的個性和存在。因此，當今社會主流消費觀念已經由傳統的節儉到現在的奢侈。

　　(二)從消費文化的角度看，消費倫理已從物的消費轉向符號消費

　　物的消費主要是指工業社會以前的消費，符號消費主要是指后工業社會的消費。前者是對商品的消費，側重點在于商品的使用價值，后者是對與商品有關的周圍世界意義的消費。正如鮑德里亞認為的“消費既不是一種物質實踐，也不是一種富裕現象學，它既不是依據我們的事物、服飾及駕駛的汽車來界定的，也不是依據形象與信息的視覺與聲音實體來界定的，而是通過所有這些東西組成意義實體來界定的。消費是具有某種程度連貫性的話語中所呈現的所有物品和信息的真實總體性。因此，有意義的消費乃是一種系統化的符號操作行為。”

　　物的消費主要體現在商品社會中。在馬克思看來，資本主義社會從表面上看，似乎人們在生產勞動中相互得到需要的滿足，相互實現著消費關系，但實際上，每個為他人的需要進行生產是一種假象，隱藏在這個假象背后的是人們之間的相互掠奪，相互欺騙和相互奴役的實質。人的需要的滿足不但沒有成為人的本質的實現，反而成為人走向奴役之路的手段和橋梁。因為你的需要“它們根本不是一種賦予你支配我的產品的權力和手段，倒是一種賦予我支配你的權力和手段。”這表明人對物的消費已轉向對物的頂禮膜拜即人物化，人的社會關系轉化物的社會關系;人的能力轉化為物的能力，實質上是人的消費異化。

　　弗洛姆認為，現在社會消費的目的不是為了給人以快樂，滿足人的多方面生活，豐富人的情感，而是單純的為消費而消費，消費本身成為目的。人們購買了許多東西，“只不過是為了要有;我們對無用的擁有感到滿意”，而“人的思想、理性被機械性消費所取代，人變成了一架沒有思想，沒有情感的消費機器”。一般來說，消費就是對物的占有、使用和消耗。物之所以能被消費，正是因為其具有功能價值(使用價值)。消費是和人的需要密切聯系在一起的。當然消費不僅僅限于物質上的，還包括精神文化消費，如各種各樣的時尚消費和休閑娛樂消費。精神文化消費的前提條件是物質極大豐富，這正符合當前消費社會所具有的特征。消費社會是一個被物所包圍，并以物的大規模消費為特征的社會，這種大規模的物的消費，不僅改變了人們的日常生活，而且改變了人們的社會關系和生活方式。

　　造成的結果是人自身存在著內在的分裂，即人在消費過程中即無法完全認識自我也無法正確認識他人。在消費社會中，人的消費異化形式已從物的異化轉向符號異化。正是在此基礎上法蘭克福學派以批判的眼光剖析西方消費主義文化，他們認為西方消費主義文化隱含著政治目的和操縱意識對人們生活方式起著麻醉和“物化”的效果。在一種同一的和大眾的消費文化的統攝下，消費者產生的是虛假需要，人們的生活世界殖民化，他們面對眾多的商品，卻已失去了判斷和選擇能力。消費者不再有創造和解讀消費文化的欲望，因為這時的消費文化已不再是一種基于消費者需求生產出來的與消費者貼近的日常生活文化，而成為一種異己的意識形態力量。鮑德里亞在此上確信，消費主義不只是一種地區性經濟文化癥候，也正稱為全球性的經濟文化特征。全球經濟一體化的過程當然不只是一種消費市場的西方擴張過程，也是“消費主義”甚至“西方文化帝國文化”的過程。正是西方消費主義文化意識形態的控制下，大多數發展中國家紛紛仿效發達國家的方針模式及其派生出來的消費方式，使得奢侈型的消費方式逐漸向全球擴展，已經具有了相當的普遍性。

　　三、現階段我國消費倫理的構建原則

　　我國現階段消費倫理要與社會主義基本制度相適應，要與現階段的經濟社會發展特點相適應。具體來說，現階段構建我國社會主義消費倫理應遵循以下原則：

　　(一)符合社會主義本質要求原則

　　社會主義制度是我國的基本國情，我國的消費倫理必須符合這個基本國情。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，要以其統帥整個社會的倫理道德規范。消費倫理作為社會倫理體系的組成部分，也必然要符合社會主義核心價值。社會主義的本質是解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。社會主義的基本矛盾是落后的生產力和人們群眾日益增長的物質文化需要之間的矛盾。社會主義消費倫理要促進社會生產力的發展，要有利于全體人民社會福利的最大化，要最終服務于提升人民物質文化生活水平的需要。

　　(二)尊重歷史原則

　　任何倫理道德規范都具有歷史繼承性，消費倫理也不例外。構建新時代的消費倫理必須承認歷史、尊重歷史，發揚傳統的優良道德。在東西文明的沖擊融合過程中，只有堅持民族的、科學的東西，才能真正實現人民福利的不斷提高。