教育是一種提高人的綜合素質(zhì)的實(shí)踐活動，對于我們整個一生都有著十分重要的意義。其中幼兒的語言教育是幼兒教育的重要內(nèi)容，為更好地促進(jìn)幼兒發(fā)展，教師要重視對幼兒的語言教育，并采取合適地教育策略促進(jìn)幼兒語言能力的有效提升。本文理論闡述與案例分析想結(jié)合，分析了在正確教育方法的指導(dǎo)下，通過有效的語言教育方式促進(jìn)幼兒語言能力、認(rèn)知能力、智力等方面提高，促進(jìn)孩子的和諧發(fā)展。下面是小編為大家精心推薦的高級教師職稱論文關(guān)于教育研究方向(2篇)，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

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　　教育研究論文范文篇一

　　幼兒教育語言教育研究

　　語言的發(fā)展能夠有效促進(jìn)幼兒認(rèn)識水平和思維水平的發(fā)展，是幼兒成長重要標(biāo)志，在幼兒教育中，教育者要重視對幼兒的語言教育，并采取有效地方式促進(jìn)幼兒語言能力的發(fā)展。幼兒階段是語言發(fā)展的重要階段，教師要通過有效的引導(dǎo)時幼兒的語用能力和水平，使幼兒的認(rèn)知能力，幼兒智力在此基礎(chǔ)上得到有效發(fā)展。如果在這樣階段，幼兒語言教育未得到有效貫徹，幼兒缺乏語言交流的環(huán)境或者語言引導(dǎo)不當(dāng)，幼兒的語言表達(dá)能力就不能得到有效提高，甚至他們開口說話都會成為問題，這樣，幼兒的智力發(fā)育，思維的發(fā)展是不可能獲得顯著提高的，這對幼兒未來的發(fā)展將產(chǎn)生極大的不利影響。因此，在幼兒階段，要重視幼兒的語言教育，通過語言教育，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

　　一、幼兒語言教育策略

　　1、通過語言環(huán)境的營造促進(jìn)幼兒語言的發(fā)展。

　　家長、教師以及周邊的人都會對幼兒的語言發(fā)展產(chǎn)生影響。只要我們?yōu)橛變簞?chuàng)造說話的環(huán)境，不斷有人給幼兒講話，無論他們是否能夠聽懂，都能促進(jìn)幼兒語言的發(fā)展。因此，作為一名幼兒教師，要不斷地為學(xué)生創(chuàng)造說話的語言環(huán)境，引導(dǎo)幼兒不斷說話，不斷表達(dá)，在交流中提高幼兒的語言能力。在幼兒語言教育過程中，幼兒的語言詞匯是逐漸豐富起來，他們從最初的短句表達(dá)，逐漸學(xué)會用長句表達(dá)，慢慢地會說出一段話，表達(dá)自己的思想意識。這是幼兒語言發(fā)展的規(guī)律。在教師對幼兒進(jìn)行語言教育過程中，要遵循幼兒的語言表達(dá)規(guī)律，為幼兒創(chuàng)造利于表達(dá)的語言環(huán)境促進(jìn)幼兒語言能力的發(fā)展是很重要的。在最初的語言教育階段，幼兒可能會產(chǎn)生較強(qiáng)的語言交流的欲望，但他們可能不能夠準(zhǔn)確表達(dá)的意識，也可能是詞不達(dá)意的，教師不能因?yàn)橛變罕磉_(dá)不準(zhǔn)確或者是錯誤的，就給予否定他們，教師要通過語言環(huán)境的引導(dǎo)作用，不斷增強(qiáng)他們的表達(dá)欲望，只有幼兒敢說，不厭其煩地講話，他們會積極的模仿身邊的身邊的人說話，在模仿中，他們會學(xué)會大量的語言符號，最終會準(zhǔn)確表達(dá)自己的意志。這樣，幼兒的語言表達(dá)能力才能得到顯著提升。

　　2、通過有效的引導(dǎo)促進(jìn)幼兒語言發(fā)展。

　　在幼兒教學(xué)中，教師要通過有效引導(dǎo)促進(jìn)幼兒語言能力的發(fā)展。教師的積極引導(dǎo)對幼兒語言的發(fā)展是很重要的。教師引導(dǎo)可以使幼兒在短時間內(nèi)有效地學(xué)習(xí)語言，同時，教師引導(dǎo)也可以使幼兒及時發(fā)現(xiàn)語言表達(dá)中的不當(dāng)之處及時改正，有效的語言引導(dǎo)可以促進(jìn)幼兒語言能力的有效提高，尤其是在外語教學(xué)中，教師的引導(dǎo)可以有效促進(jìn)學(xué)生外語表達(dá)能力的提升。例如，教師在與幼兒的溝通中，可以通過引導(dǎo)，教孩子學(xué)說英語。當(dāng)教師給孩子發(fā)蘋果的時候說，就可以引導(dǎo)孩子學(xué)說英語。比如，“來，寶貝們，咱們吃apple了。”教師說完這就話，幼兒很快就會明白 “apple”就是蘋果，這樣，幼兒會自覺地模仿教師不斷重復(fù)這個英語新詞，幼兒的語言能力在教師的引導(dǎo)下可以得到有效提高。

　　二、幼兒語言教育的作用。

　　1、語言教育可以促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展

　　不會說話的孩子基本上都是通過直接感知客觀事物獲得認(rèn)識的，這種認(rèn)識是一種形象認(rèn)識。這種認(rèn)識認(rèn)識水平的提高是來源于幼兒的直接經(jīng)驗(yàn)，但對于他們感知以外的事物，他們卻不能了解認(rèn)識。但如果他們的語言能力發(fā)展起來，他們就可以通過交流獲得對未知世界的認(rèn)識，這種認(rèn)識不再是一種感知后的感性認(rèn)識，而是經(jīng)過了思考分析的較為理性的認(rèn)識。因此，語言教育可以促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展。比如，在幼兒教學(xué)中，教師可以用形象的語言向幼兒描述一個物體，或者是講一個故事，即時孩子沒有見過這個物體，他們也可以通過教師的語言元素中獲得獲得初步的認(rèn)識，這對于語言能力較差的孩子而言是根本不可能的，這說明孩子在語言能力發(fā)展的基礎(chǔ)上，孩子的認(rèn)知能力才能獲得了發(fā)展;同樣，只有語言發(fā)展到一定的層次，孩子才能聽懂故事，也可以通過自己的思維想象故事。再比如，在幼兒英語教育中，教師可以根據(jù)環(huán)境的變化教孩子學(xué)生英語。我們知道“night”這是個抽閑詞語，但只要教師教法得當(dāng)，孩子在天黑之后會主動說， “goodnight”這個單詞，這說明孩子的思維在語言訓(xùn)練中獲得了發(fā)展。孩子的語言能力發(fā)展是思維發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，在教學(xué)中，語言教育對于促進(jìn)孩子認(rèn)知能力的發(fā)展是很重要的。

　　二、語言教育可以促進(jìn)幼兒的交流能力的發(fā)展。

　　人是社會中的人，只有在社會交流中，人才能得到充分的發(fā)展，各種能力才能得到有效提高，因此，社會性對個體的人而言是十分重要的。而個體的社會性的體現(xiàn)是離不開交流的，在交流中，人才能真正獲得提高，交流離不開語言交流，因此，在幼兒階段，教師就應(yīng)該對孩子進(jìn)行語言教育，使孩子都能通過語言交流，提高自己的交流能力，這對孩子的發(fā)展意義重大。眾所周知，語言交流能力較強(qiáng)的孩子，在與人交流中就會如魚得水，可以很好地與人交流，他們的協(xié)調(diào)能力、說服能力、為人處世的能力比一般孩子要高的多，這些孩子更能得到大家的喜愛，受到人們的重視，這樣的孩子更為自信，未來的發(fā)展更為順利;而語言能力較差的孩子，他們不懂得如何表達(dá)，往往會通過極端地手段表達(dá)自己的看法，表達(dá)自己的情感態(tài)度，這樣在孩子的成長中就會出現(xiàn)較大的交流障礙，他們往往會成為被排斥、被擠壓的對象，這對孩子的未來發(fā)展極為不利，因此，幼兒教育者通過對孩子進(jìn)行語言教育，促進(jìn)孩子交流能力的發(fā)展，使孩子懂得如何與人相處，意義重大。

　　總之，在幼兒教育中，語言教育是很重要的，語言教育可以促進(jìn)孩子認(rèn)知能力的發(fā)展，提高孩子的交流能力，是孩子在生活中不斷地獲得快樂的體驗(yàn)，健康的成長，因此，作為一名幼兒教育者，一定要重視幼兒的語言教育，通過設(shè)置語言交流環(huán)境，進(jìn)行語言引導(dǎo)等方式促進(jìn)幼兒的語言能力的發(fā)展，這對孩子的未來發(fā)展，對于幼兒教育的進(jìn)一步發(fā)展意義重大。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　教育研究論文范文篇二

　　教育實(shí)踐研究初探

　　倘若教育實(shí)踐研究以教育行動作為觀察與描述的焦點(diǎn)，那么如何把握、理解教育行動就成了從事教育實(shí)踐研究的關(guān)鍵。用科學(xué)研究的眼光看待教育行動，那么教育行動就是一種可觀察、測量與檢驗(yàn)的客觀事實(shí)，而用人文研究的眼光看待教育行動，教育行動就是一種合目的性的行為，它內(nèi)在地具有倫理的維度和道德的取向，是一種以“求善”為目的的德性行為。而用實(shí)踐研究的眼光看待教育行動，教育行動則是一種合規(guī)律性與合目的性的行為，它不僅負(fù)載著可以用文字、圖表和數(shù)學(xué)公式等方式加以表述的明確知識，而且蘊(yùn)涵著難以用命題方式表達(dá)的緘默知識。前者追求語言表達(dá)的精確性、清晰性與可操作性，后者則推崇語言表達(dá)的藝術(shù)性、審美性與含蓄性。

　　其次，以教育場域作為闡述與解釋的背景。“場域”(field)是當(dāng)代法國社會學(xué)家布迪爾提出的一個重要概念。他認(rèn)為，一個分化了的社會不是被壓制在一種普遍的社會總體邏輯下的機(jī)器，也不是具有獨(dú)立而系統(tǒng)功能的自組織，而是由各種相對自主的游戲場域組成。每個場域都是一個擁有自身法則、具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系空間，如文學(xué)場、藝術(shù)場、科學(xué)場等，且存在于特定社會結(jié)構(gòu)并處于動態(tài)變化過程之中的場域，是包括社會資本在內(nèi)的各種力量發(fā)揮作用的客觀前提，具有形塑社會行動者及其行為的機(jī)制，“對置身于一定場域中的行動者(知識分子、藝術(shù)家、政治家，或建筑公司)產(chǎn)生影響的外在決定因素，從來也不直接作用在他們身上，而是只有先通過場域的特有形式和力量的特定中介環(huán)節(jié)，預(yù)先經(jīng)歷了一次重新形塑的過程，才能對他們產(chǎn)生影響”[12]144，進(jìn)而制約著行動者自己的行為策略，因此，聚焦教育行動的實(shí)踐研究要想透徹地理解、把握教育行動，就需要把教育行動置于特定的教育場域之中。

　　在教育場域里，教育行動總是發(fā)生在一定的教育情境中，并形構(gòu)著一定的教育情境，而特定的教育情境不僅受制于教育內(nèi)部諸因素(教師、學(xué)生、課程等)及其相互關(guān)系，而且受制于特定社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化等要素的發(fā)展及其相互作用。從教育自身而言，教育行動表現(xiàn)出一種“當(dāng)下性”、“現(xiàn)場性”與“關(guān)聯(lián)性”，即是說，教育行動總是處在當(dāng)時或當(dāng)下時間之中的行動，并體現(xiàn)著當(dāng)事人對特定教育情境的理解與把握。從教育外部而言，教育行動攜帶著特定社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化等要素的烙印，表現(xiàn)出一定社會――文化境脈影響的痕跡，體現(xiàn)著時代精神的特色。縱向地看，伴隨著農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會與后工業(yè)社會的演進(jìn)，教育行動從總體上呈現(xiàn)出如下變遷：由順性、自由、共處轉(zhuǎn)變?yōu)榫_、控制、預(yù)設(shè)再到理解、對話、生成。[13]概言之，教育行動發(fā)生、受制于以特定的教育時空為基礎(chǔ)，以各種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的教育場域之中，并折射、生產(chǎn)著特定的教育關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、教育文化的結(jié)構(gòu)。而對于發(fā)生、受制于特定教育時空、處境與關(guān)系的教育行動的研究，就需要運(yùn)用一種整體的場域思維。這種整體的場域思維避免了把整全的教育行動分割、肢解為零碎的片段，有助于把握、理解成長的生命、流動的語言與生成的意義。因?yàn)槿魏谓逃袆佣疾皇且环N孤立、單一的行動本身，它攜帶著行動者的意愿、社會的意志與各種教育因素的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)著教育事實(shí)與教育價(jià)值的統(tǒng)一。

　　再次，以教育慣習(xí)作為闡釋與探索的主線。在教育理論的建構(gòu)中，存在一種可稱之為“話語生產(chǎn)”的研究方式，即理論研究的開展是從“理論是什么”到“實(shí)踐怎么樣”。它有兩個主要表現(xiàn)：一是表現(xiàn)為概念、命題的學(xué)術(shù)引進(jìn)，將國外教育理論或其他社會科學(xué)中的話語平移到我國教育理論中，尤以引介國外教育理論為甚。二是在話語平移的基礎(chǔ)上依循邏輯演繹的思路進(jìn)行話語再生產(chǎn)，建構(gòu)教育理論，并試圖用如此建構(gòu)的教育理論框定教育實(shí)踐，讓教育實(shí)踐去遵循所謂的理論，從而造成了“用邏輯的事物代替事物的邏輯”的“學(xué)究謬誤”。這種“話語生產(chǎn)”的理論研究通常把既有的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)主張、意識形態(tài)與研究者固有的觀念置于決定性的首要地位且神圣不可動搖，而把教育經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)置于次要的附屬地位，使教育經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)猶如隨心所欲揉捏的面團(tuán)可以任意裁剪與取舍，其偏頗、弊端一目了然。而教育實(shí)踐研究則試圖矯正這種“話語生產(chǎn)”所造成的弊病，倡導(dǎo)一種從“實(shí)踐怎么樣”到“理論是什么”的“實(shí)踐生長”的理論創(chuàng)生方式。不過，這種理論創(chuàng)生方式如果運(yùn)用不當(dāng)，也會造成用教育經(jīng)驗(yàn)的鮮活與繁雜犧牲教育理論思考的清晰與深刻的弊端，使理論的“實(shí)踐生長”僅停留在低水平的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與介紹上，那么，聚焦教育行動的實(shí)踐研究如何才能獲得對教育實(shí)踐的真切描述與合理解釋?

　　如果說布迪爾的“場域”概念為教育實(shí)踐研究提供一個恰當(dāng)?shù)谋尘暗脑挘敲雌?ldquo;慣習(xí)”的概念則為教育實(shí)踐研究提供了一個合適的切入點(diǎn)。所謂“慣習(xí)”，“就是知覺、評價(jià)和行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來自于社會制度，又寄居在身體之中(或者說生物性的個體里)”。[12]171從外顯的形態(tài)來看，它呈現(xiàn)為一種操作行為和操作技能;從內(nèi)在特定來說，它是“一種社會化了的主觀性”[12]170，即在特定場域中被社會建構(gòu)起來的，由社會制度或社會規(guī)定性逐漸內(nèi)化到人的身體之中而形成的，與以延續(xù)、接受傳統(tǒng)，缺乏能動性和創(chuàng)造性為主要特定的行為方式“習(xí)慣”相比，它具有不斷地吸納特定場域中新的社會規(guī)定性以調(diào)整與重構(gòu)自身和實(shí)踐對象的生成性、重構(gòu)性及創(chuàng)造性的特征，是前理性的并具有能動性和建構(gòu)性的“實(shí)踐感”存在的基礎(chǔ)。因此，以教育“慣習(xí)”作為理論闡釋與探索的中心線索，既解決了教育行動的客觀描述與主觀解釋的矛盾，也使理論的“實(shí)踐生成”扎根于具體的教育實(shí)踐，使其所作的理論分析和所使用的觀念概念真正源于研究對象的具體實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)教育理論與教育實(shí)踐的相互滋養(yǎng)與生成。

　　最后，以具體人的日常教育生活作為研究與深描的旨?xì)w。教育實(shí)踐研究聚焦教育行動，也就凸顯了教育主體(教師、學(xué)生與管理者等)的存在，使關(guān)注具體人的日常教育生活成為可能。可以說，教育科學(xué)研究與教育人文研究的最大弊病并不在于其探索教育事實(shí)與教育價(jià)值，而在于其遠(yuǎn)離了具體人的日常教育生活構(gòu)建概念化、形式化的理論。現(xiàn)實(shí)的、具體的人是一個集理性、情感、意志于一體的存在，教育行動是人的理性、情感、意志的綜合表現(xiàn)，因此，關(guān)注具體人的日常教育生活的實(shí)踐研究，不僅要運(yùn)用抽象、概括、歸納、演繹等方式探求教育行動是什么的明確知識，而且要運(yùn)用直覺、體驗(yàn)與感悟等方式揭示教育行動所蘊(yùn)涵的緘默知識。從這種意義上說，關(guān)注具體人的教育生活的實(shí)踐研究既少了科學(xué)研究因僅探求教育事實(shí)而造成的冷漠，也少了人文研究因僅探求教育價(jià)值而帶來的玄思。因?yàn)槿粘＝逃钪械木唧w人[9]31:

　　不是某種處在幻想的與世隔絕 、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再象那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死事實(shí)的搜集，也不再象唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象的活動。

　　探究具體人的日常教育生活，其最佳方式是對有意義的教育事件進(jìn)行敘事研究及寓意深遠(yuǎn)的詩化言說。“敘事研究無論采用歷史研究的方式，還是采用調(diào)查研究的方式，其基本路徑是收集資料――解釋資料――形成扎根理論，其重點(diǎn)是分析資料并形成扎根理論。”[14]其中，分析資料的過程就是確認(rèn)“關(guān)鍵事件”與形成“本土概念”，而扎根理論的生成就是將“本土概念”還原為“本土故事”。這種對有意義的教育事件進(jìn)行敘述與深描的敘事研究，不是從既有的教育理論出發(fā)去套解教育事件，而是直面教育事實(shí)本身，并從教育事實(shí)本身中探尋其內(nèi)在的“結(jié)構(gòu)”。同時，教育事件不僅深藏著事實(shí)性知識，而且也蘊(yùn)涵著只可意會不可言傳的實(shí)踐智慧。自然，這種只可意會不可言傳的實(shí)踐智慧并不是絕對地不可說。因?yàn)槿祟惖恼Z言并不是命題之和，在命題之外，還有其他類型的言說方式，比如，“詩意地說”(如馮友蘭的“進(jìn)于道的詩”等)和“思辨地說”(如金岳霖的“本然陳述”等)，就是兩種被認(rèn)為能夠表達(dá)形上智慧的非命題的或超命題的言說方式。在教育史上，有許多教育“隱語”、教育詩話對教育的靈性和流動進(jìn)行了高度概括，比如，柏拉圖的“洞穴中的囚徒”、夸美紐斯的“種子”與杜威的“生長”，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”以及“當(dāng)其可之謂時”等。因此，完美的敘事研究不僅要客觀、完整描述教育行動的實(shí)際狀況，而且要用詩意或思辯的言說道出教育行動所蘊(yùn)涵的意義。

　　概言之，教育實(shí)踐研究以教育行動為觀察與描述的焦點(diǎn)，以教育場域?yàn)殛U述與解釋的背景，以教育慣習(xí)為闡釋與探索的主線，以具體人的日常教育生活為研究與深描的旨?xì)w，最終以理論的形態(tài)展現(xiàn)教育實(shí)踐的邏輯、體現(xiàn)教育實(shí)踐的旨趣。

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