摘 要： 基于文化語言學理論，運用文化圖示的認知分析手段，進一步探究武當山道教文化符號形成和建構的意義，深入分析道教對于世界的認知方式是如何通過各種文化符號并借此傳播道教思想的。

　　關鍵詞： 十堰;文化語言學;武當山道教;認知;文化圖示

　　一、 引言

　　近年來，傳統文化發掘和文化自信建構已經逐漸成為學術界關注的焦點。武當文化是深受道教精神陶鑄的名山文化，主要是道教文化，也催生出一系列的文化符號。作為文化認知的中心部分，語言是一個言語社區文化認知的一種集合記憶庫，語言可以看作是存儲和交流文化認知的主要機制，而語言中的文化符號是文化的生動表達和思維表征，是文化概念化的實例。因此，從文化認知角度進一步探究武當山文化符號形成和建構的意義，考察武當文化符號建構道教世界和自身經驗的方式，對傳播武當山地域道教文化具有深刻的意義，有利于加強對中國傳統文化的認知，了解中國道教這一本土宗教對于中國哲學和漢民族認知世界和改造世界的思維影響。

　　二、 文化語言學

　　文化語言學旨在探索語言與文化概念化(cultural conceptualizations，指反映在語言表達和文化產物，構成一個文化群體在文化水平的、基于群體成員互動產生、在群體成員中分布不均的群體認知，即文化認知)之間的關系。文化語言學的核心是文化認知，是一種生成認知[1]，基于個體在時空中的社會與文化互動。作為文化認知的中心部分，語言是一個言語社區文化認知的一種“集合記憶庫”[2]。語言的很多層面是由文化認知要素形成的，在一個言語社區的不同歷史階段盛行。換句話說，這些要素能夠為后來的語言實踐留下印跡。從這個意義上講，語言可以看作是存儲和交流文化認知的主要機制，既作為一種記憶庫，又作為一種文化認知傳播的流動載體。

　　文化語言學的分析框架包括如下概念：文化圖示、文化范疇和文化隱喻/轉喻(包括跨域或域內的概念化)。文化圖示采集信念、規范、規則和行為期望以及關聯人類經驗的各個層面與成分的價值觀，文化圖示包括事件圖示，角色圖示，意象圖示，命題圖示，和情感圖示[3]。文化圖式反映了人們認知世界的哲學方式，是文化概念化的表征。

　　三、 武當山地域文化符號

　　武當山文化具有鮮明的地域性、宗教性和皇室屬性。其悠久的名山文化、道教文化、皇室文化集合為武當文化，以道教精神和思想為基礎，受到中國傳統哲學理念的影響，以武當道教建筑群為核心符號表征，經過社會文化經驗的長期實踐，在社會群體層面形成的一種地域文化。道教文化是武當山地域文化的鮮明特征和主要內容，也是武當文化的主要符號，表現為道教歷史、道教建筑、武當武術、道教理論、道教文物與藝術、道教儀式文化、武當文學、道教信仰民俗等八個主要部分[4]，前三者構成了武當文化的核心內容。武當道教文化符號是道教思想的表達工具，是武當道教文化概念化的實例表征，其表征的文化圖式，文化范疇，文化隱喻等文化認知在闡明道教思想和理論的同時，是中國傳統哲學理念的典型代表，它豐富和深化了中國傳統文化的歷史內涵。武當道教文化與其他地方文化相比有著其獨特的表現形式，這一方面得益于它悠久的歷史及所處的獨特人文社會環境，這鑄就了其文化內涵及特定的文化符號，另一方面也受益于它的呈現形式，主要表現為悠久豐富的道教文化，靜態的道教建筑，動態的武當功夫，靈動的道教音樂。

　　四、 武當山地域文化圖式建構與解讀

　　1. 事件圖式

　　事件圖示是從我們對特定事件的經驗中抽象出來的而形成的某種信念和期望。武當山三月三廟會作為一種極具道教意義的法事，以真武大帝誕辰為文化事件，通過天、人、地三層壇場的搭建與布置，以真武祖師圣象為核心，集合三清四御道教神靈系統，懸掛青龍白虎朱雀玄武的四象崇拜旌幡，立象征二十八宿的二十八纂于天地日月四門之外，布置五行九宮八卦方陣，構建金厥玉京的仙境瓊閣，懸掛三十二咒語天幡，至此，一個充滿道教拜神靈氣息的法場得以構建，道教文化符號得到極強的展現，在體現法事莊重肅穆的同時，極力營造神秘空靈、隱約朦朧的神仙境界。“九天、仙界、凡塵、三界”等濃厚宗教色彩的文字符號便浮現在香客游人的言語范疇之中，用以描述內心向往的超凡脫俗、身居玄關的人間仙境，以通達神靈，祈福許愿。人作為天地間的實體存在，法天象地，和合陰陽[5]，天地即為陰陽，體現了道教世界二分法，矛盾與統一，相生與相克的哲學理念。在經歷過此種法事洗禮之后，一種對于道教空靈、神秘的宗教情感便隨著事件的發生而建構起來，讓我們認為道教世界就應該是這樣的虛幻、朦朧、遙遙而不可及的神秘仙界，人作為天地化身之物，生于天地之間，追求得道成仙、長生不老、羽化登仙是至上的永恒追求。

　　道教的“三月三”祖師誕辰慶典法事事件圖式包含了一系列隱含的中國道教文化圖式。法事壇場的搭建集聚了修行者希望通天地的寓意，它創造了一種神靈降臨人世、法天象地的情境。另外，道教把對真武神靈的崇拜和信仰通過一些普通的事物進行概念化的實例表達，創造神仙梵境的花，寓意光明之路的燈，象征祖師甘霖的水，暗含敬神的水果，這些都是道場通達天神、蘊含福祉、集聚信仰之物，反映了道教樸實而神秘的精神世界。

　　2. 角色圖式

　　角色圖示包括“期望處于特定社會地位的人所表現出的行為模式中的社會角色的知識”。武當道教神仙系統以真武大帝為信仰崇拜核心內容，以真武信仰建立為代表的真武神團文化就是武當仙家文化的內核，是武當山道教信仰和崇拜的核心思想[6]。神格地位也從北宮玄武(原始星辰崇拜和動物崇拜結合體)到玄武將軍(人格化，明成祖朱棣的真武護佑北軍之說)，再到真武真君，直至玄天上帝，成為“護國家神”。玄帝信仰是道教信仰、皇權、神話、價值觀互動的結果。這種從宗教民間信仰之神到皇室家族信仰之神，這種信仰已經超出了虛幻神話的范疇，其內涵及人文精神反映了人們擺脫自然災害和厄運，求得天下太平與社會和諧，以及實現美好理想的憧憬。

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