摘 要：自普金開始，從倫理層面考察設(shè)計(jì)是否真實(shí)體現(xiàn)功能、結(jié)構(gòu)等的標(biāo)準(zhǔn)成為一種新的美學(xué)理論。本文對普金藝術(shù)思想中的“真實(shí)”法則進(jìn)行梳理、分析，指出此種美學(xué)理論的觀念來源、內(nèi)在邏輯和發(fā)展軌跡，以期為國內(nèi)的美學(xué)和設(shè)計(jì)理論發(fā)展提供借鑒。

　　關(guān)鍵詞：普金;真實(shí);美

　　在科學(xué)理性主義成為普遍接受的評判標(biāo)準(zhǔn)之前，以道德名義對建筑進(jìn)行倫理批評是現(xiàn)代主義評論家的慣常做法，他們通過考察建筑形式是否為“真的”來判斷建筑是否為“好的”。這種新的評判標(biāo)準(zhǔn)在19世紀(jì)英格蘭建筑師、設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)理論家奧古斯都·威爾比·諾斯摩爾·普金的著述中得到了系統(tǒng)充分的闡述。普金認(rèn)為現(xiàn)代建筑在建造方式上存在欺騙行為，社會(huì)道德腐朽墮落，建筑作為社會(huì)道德水平的反映，在一定程度上影響著整個(gè)社會(huì)的道德體系。因此，對建筑的批判可以看作是一種道德革命，反之，從道德層面對建筑進(jìn)行倫理批評也被認(rèn)為是可行的。自普金開始，建筑是否“真實(shí)”被后來的理性主義者奉為建筑價(jià)值評判的基本法則。

　　古代美學(xué)流派甚多，對美的本質(zhì)的看法也言人人殊。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界是數(shù)理按照一定的秩序構(gòu)成的，“和諧”的秩序便是美的。亞里士多德承襲了畢達(dá)哥拉斯的觀念，并在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展，他認(rèn)為秩序是美的基礎(chǔ)，且較大的對象比較小的對象容易使人產(chǎn)生美的感覺。柏拉圖和奧古斯丁也接受了畢達(dá)哥拉斯對美的看法，認(rèn)為美的本質(zhì)存在于度量與比例之中，是可以由數(shù)字表現(xiàn)出來的一定秩序的數(shù)理屬性。因此，度量成為決定事物是否美的條件。與古典主義美在形式上的看法不同，17世紀(jì)、18世紀(jì)的理性主義哲學(xué)家們認(rèn)為美除了比例以外，還要符合“目的性”，這種觀點(diǎn)賦予美以內(nèi)容意義，比單純的形式主義進(jìn)了一步。

　　到了19世紀(jì)，普金在理性主義的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，在道德層面上重新定義了美。普金認(rèn)為美來自“真實(shí)”.何謂真實(shí)?真實(shí)即自然，不偽裝。在普金的美學(xué)理論中，“真實(shí)”是一個(gè)至關(guān)重要的概念。它被普金視為美的最高目標(biāo)。普金美學(xué)理論中倡導(dǎo)的“真實(shí)”體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

　　1 功能真實(shí)

　　普金真實(shí)原則中最核心的觀點(diǎn)使他被后人稱為功能主義的先驅(qū)：建筑的外觀(形式)應(yīng)與它的功能保持一致，讓人一眼便知它的建造目的，若能做到這一點(diǎn)，這座建筑便是“美”的。[1]比如普金提到，哥特式建筑中的尖塔除了宗教和裝飾目的外，其陡峭的斜面造型也是對英格蘭雨雪天氣的適應(yīng)。

　　2 結(jié)構(gòu)真實(shí)

　　普金對裝飾與結(jié)構(gòu)關(guān)系的論述為其帶來諸多爭議。有學(xué)者認(rèn)為普金的特別貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)并說明了結(jié)構(gòu)作為建筑基礎(chǔ)的重要性，這種說法不夠準(zhǔn)確。實(shí)際上，普金對結(jié)構(gòu)真實(shí)的定義是結(jié)構(gòu)與裝飾的完美結(jié)合，對于裝飾來說，它既是結(jié)構(gòu)的一部分，又具有功能性質(zhì);對于結(jié)構(gòu)來說，不存在任何無意義的裝飾，也不需要偽裝自己。例如，在哥特式建筑中，飛扶壁不僅可以起到支撐墻面的作用，而且由于其暴露在建筑外部，因此本身亦可以作為一種輕巧、優(yōu)雅的裝飾存在，既具有實(shí)用功能又能美化整體，這才是應(yīng)該追求的美的建筑。

　　哥特式建筑中的拱頂同樣體現(xiàn)了真實(shí)原則，其被拱肋分成若干間隔，拱肋交叉處的拱心石結(jié)構(gòu)功能極其重要，它們輕便、堅(jiān)固而且漂亮。輕便是因?yàn)橹亓慷技性诠袄呱希凹绶胖玫亩际切K碎石;堅(jiān)固是由于所有石頭都被切割成弧形并組成一條條曲線，彼此緊密聯(lián)結(jié)，可以抵抗巨大的壓力;拱心石上雕刻著圖案或花紋，拱肋以拱心石為中心向外發(fā)散，像汩汩流動(dòng)的泉水，造型優(yōu)雅高貴。普金曾對威斯敏斯特教堂亨利七世禮拜堂的拱心石設(shè)計(jì)提出批評。該拱心石的懸垂向下伸展達(dá)數(shù)英尺，懸垂四周的小券向上與主券連接，并且彼此交織形成網(wǎng)狀，懸垂上雕刻漏斗形花飾，整體造型氣勢恢宏，令人嘆為觀止。但普金認(rèn)為該設(shè)計(jì)掩蓋了拱頂主結(jié)構(gòu)，未將裝飾限制在豐富結(jié)構(gòu)本身的層面上，屬于結(jié)構(gòu)欺騙，不符合真實(shí)原則。

　　哥特式建筑的線腳也是符合真實(shí)原則的典型，其雖不起眼，卻有實(shí)際用途。以基座為例，如果采用平滑的斜面造型，雖然排水方便，但石塊連接處會(huì)形成細(xì)縫，久而久之，細(xì)縫便會(huì)滲水，進(jìn)而破壞石塊;若在石塊連接處采用外凸排水線腳，雨水便可沿曲面流向下級斜面，保護(hù)接縫。

　　3 材料真實(shí)

　　工業(yè)革命催生了許多新材料，其中鑄鐵被廣泛運(yùn)用在公共建筑上。普金曾舉例說明鑄鐵在哥特式復(fù)興建筑中被當(dāng)作石材使用的現(xiàn)象：鑄鐵是一種比石材堅(jiān)固的材料，在承受同樣負(fù)荷時(shí)鑄鐵的用料要比石材少得多;因此，以鑄鐵窗欞為例，其外形看起來就會(huì)顯得有些薄弱，失去正常的比例關(guān)系。若鑄鐵使用與石材相同的尺度，那么與材料不一致的矛盾就會(huì)產(chǎn)生，并且其材料花銷會(huì)翻倍……鑄模價(jià)格昂貴，一旦造出來，就必須不斷使用。因此我們才會(huì)在不同建筑中見到同樣規(guī)格的窗戶……這些地方本該使用不同形制的窗戶。[1]

　　哥特式復(fù)興建筑師為了使建筑外觀看上去與中世紀(jì)建筑相似，常常在鑄鐵外漆一層涂料假裝石材。普金對此十分憤怒，他認(rèn)為此舉是將形式(裝飾)與功能本末倒置。當(dāng)代英國哥特式復(fù)興風(fēng)格的中產(chǎn)階級住宅中，煩瑣的室內(nèi)裝飾令人眼花繚亂，如將鐘表表面設(shè)計(jì)成戰(zhàn)車車輪或玫瑰花窗。這些裝飾不僅造價(jià)昂貴，而且往往沒有實(shí)際功能。對于普金來說，1851年的萬國工業(yè)博覽會(huì)便是這些產(chǎn)品的集體亮相。對上述現(xiàn)象，普金認(rèn)為其來自一種“錯(cuò)把掩飾當(dāng)作裝飾”的觀念，他稱“當(dāng)代藝術(shù)家，不去追求實(shí)用的形式進(jìn)而裝飾之，反倒以鋪張奢靡掩蓋物品的真實(shí)用途”。[1]普金反對這種無意義的矯飾，認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)以實(shí)用為前提，裝飾應(yīng)盡量簡單、樸實(shí)。

　　普金厭惡鑄鐵、玻璃、涂料等新材料，呼吁在設(shè)計(jì)中使用中世紀(jì)常用的建筑材料，如石材、木材和金屬。普金認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)材料的表現(xiàn)形式作出調(diào)整，應(yīng)充分發(fā)揮各種材料的自然屬性，將材料的內(nèi)在技能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。他確立的材料真實(shí)原則客觀上啟示了后來的設(shè)計(jì)師，欣賞材料真實(shí)之美的精神滲透在了日后的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的建筑活動(dòng)提供了技術(shù)性的參考和指導(dǎo)。

　　推薦閱讀：文化藝術(shù)研究雜志什么級別