摘 要 為探討國(guó)家認(rèn)同、群體利益優(yōu)先性在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性關(guān)系中的鏈?zhǔn)街薪樽饔茫谏鐣?huì)認(rèn)同理論的視角下，采用代際群體感知量表、內(nèi)群體痛苦耐受性量表、國(guó)家認(rèn)同量表和群體利益優(yōu)先性量表對(duì)535名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)代際群體感知、內(nèi)群體痛苦耐受性、國(guó)家認(rèn)同與群體利益優(yōu)先性兩兩之間顯著正相關(guān);(2)國(guó)家認(rèn)同是代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的中介變量;(3)群體利益優(yōu)先性是代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的中介變量;(4)國(guó)家認(rèn)同、群體利益優(yōu)先性在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間起鏈?zhǔn)街薪樽饔谩Ｑ芯拷Y(jié)果進(jìn)一步揭示了代際群體感知對(duì)內(nèi)群體痛苦耐受性的作用機(jī)制，為時(shí)間維度上的內(nèi)群體感知與內(nèi)群體犧牲行為的關(guān)系提供了新的實(shí)證證據(jù)。

　　關(guān)鍵詞 代際群體感知;內(nèi)群體痛苦耐受性;國(guó)家認(rèn)同;群體利益優(yōu)先性;社會(huì)認(rèn)同

　　《心理與行為研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于2003年，由教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基礎(chǔ)天津師大心理與行為研究中心主管主辦。

　　1 問(wèn)題提出

　　1.1代際群體感知

　　在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講上，習(xí)近平主席談?wù)摰饺颦h(huán)保問(wèn)題時(shí)，尤其強(qiáng)調(diào)在考慮“我們”當(dāng)代人的利益時(shí)，不能擯棄“祖先的遺產(chǎn)”和忽視子孫后代的發(fā)展(習(xí)近平， 2017)。顯然，這里的“我們”有兩個(gè)不同的含義：當(dāng)代的人類，以及包括當(dāng)代人類的“祖宗”和“子孫”的更廣泛的人類。可見(jiàn)，在不同的情境中，特別是在不同的時(shí)間維度上，個(gè)體對(duì)于同一個(gè)內(nèi)群體的感知存在差異。當(dāng)前，在時(shí)間維度上對(duì)內(nèi)群體感知的研究存在三種視角：過(guò)去感知視角發(fā)現(xiàn)群體歷史的社會(huì)表征會(huì)影響當(dāng)前群體行為(Kus， Ward， & Liu， 2014; Liu & Hilton， 2005);未來(lái)感知視角發(fā)現(xiàn)對(duì)群體未來(lái)的感知影響了當(dāng)前的群體行為，如國(guó)家群體對(duì)未來(lái)的威脅的感知會(huì)引發(fā)群體焦慮(Wohl， Squires， & Caouette， 2012);整合感知視角強(qiáng)調(diào)群體的歷史與文化的過(guò)去和現(xiàn)在的連續(xù)性會(huì)影響群體行為，如英國(guó)人對(duì)其群體連續(xù)性的感知增強(qiáng)了個(gè)體對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，并緩解了對(duì)群體威脅的感知(Jetten & Wohl， 2012)。

　　在此基礎(chǔ)上，Kahn， Klar和Roccas(2017)認(rèn)為應(yīng)整合過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的視角，并提出代際群體感知(Intergenerational Group Perception)的概念：當(dāng)個(gè)體認(rèn)為內(nèi)群體成員就是當(dāng)代內(nèi)群體成員時(shí)，個(gè)體將內(nèi)群體視為代內(nèi)(Intra-Generational)群體;當(dāng)個(gè)體將自己的內(nèi)群體成員擴(kuò)展至過(guò)去和未來(lái)所有的內(nèi)群體成員時(shí)，個(gè)體將內(nèi)群體視為代際(Trans-Generational)群體。比如，同一個(gè)家庭中的兩個(gè)人都對(duì)家庭有歸屬感，但他們對(duì)家庭成員的范圍界定不同：一個(gè)認(rèn)為家庭成員只包括當(dāng)前的(“活著的”)成員(父親、 母親、 兒子、 女兒、 祖母、 表親等)，即代內(nèi)群體;另一個(gè)認(rèn)為家庭成員還應(yīng)該包括過(guò)去的祖先和未來(lái)的后代，即代際群體。

　　1.2 內(nèi)群體痛苦耐受性

　　在群體感知研究領(lǐng)域，研究者關(guān)注的焦點(diǎn)之一是群體知覺(jué)對(duì)群體內(nèi)或群際行為的影響。相關(guān)的理論和實(shí)證研究結(jié)果都指出，個(gè)體對(duì)內(nèi)群體的認(rèn)同會(huì)增加其對(duì)群體的奉獻(xiàn)和犧牲行為(石晶， 郝振， 崔麗娟， 2012; Swann， Gómez， Seyle， Morales， & Huici， 2009; Tajfel & Turner， 1986; Van Vugt & Hart， 2004; Zdaniuk & Levine， 2001)。Van Vugt等人(2004)指出，當(dāng)個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同程度較高時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出群體忠誠(chéng)的行為，如在離開(kāi)群體可以獲得個(gè)體更大收益的情況下選擇留在群體。Swann等人(2009)的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體極端地認(rèn)同自己的內(nèi)群體時(shí)，會(huì)發(fā)生認(rèn)同融合的心理現(xiàn)象，促進(jìn)極端的親群體行為。這種行為的主體是單獨(dú)的個(gè)體，獲益的對(duì)象是當(dāng)代的“活著的”群體成員。

　　而實(shí)際上，為了保護(hù)環(huán)境、進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展等符合群體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目標(biāo)，往往需要群體的當(dāng)代成員為群體的未來(lái)發(fā)展忍受當(dāng)前的痛苦。研究者將這種當(dāng)代群體成員為內(nèi)群體未來(lái)發(fā)展(包括維持群體生存，保護(hù)有形的資產(chǎn)，延續(xù)無(wú)形的文化等)忍受痛苦的意愿稱為內(nèi)群體痛苦耐受性(Endurance of Ingroup Suffering)(Kahn et al.， 2017)。這種態(tài)度的目標(biāo)是為了代際群體的整體利益，它衡量了群體中“活著的”當(dāng)代人做出利益讓步的程度。

　　針對(duì)不同國(guó)家(巴勒斯坦、美國(guó)、瑞典、以色列)被試群體的研究結(jié)果都表明代際群體感知會(huì)促進(jìn)內(nèi)群體痛苦耐受性(Kahn et al.， 2017)。但現(xiàn)有的研究?jī)H僅檢驗(yàn)了在西方文化背景下二者的關(guān)系，缺乏跨文化一致性的證據(jù)。而東方文化價(jià)值觀上的長(zhǎng)期導(dǎo)向和集體主義，自我概念上的依存型自我建構(gòu)，都會(huì)促進(jìn)代際群體感知及其與內(nèi)群體痛苦耐受性的關(guān)系。研究者(Bearden， 2006; Hofstede， G.， Hofstede， G.J. & Minkov， 1991)基于對(duì)儒家價(jià)值觀提升華人工作動(dòng)力的研究，提出長(zhǎng)期導(dǎo)向維度：它是一種重視過(guò)去和未來(lái)，不計(jì)眼前得失，強(qiáng)調(diào)使用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看待事物發(fā)展的價(jià)值觀，這種同時(shí)兼顧“歷史意識(shí)”和未來(lái)發(fā)展的時(shí)間觀念促使個(gè)體能夠?yàn)槲磥?lái)的利益堅(jiān)持不懈地努力工作(Bearden， 2006)。

　　可見(jiàn)，東方文化情境中的個(gè)體傾向于在歷史和未來(lái)的時(shí)間軸上理解國(guó)民身份，并且國(guó)家群體也更有可能為了群體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而選擇忍受當(dāng)前的痛苦。同時(shí)，Hofstede等人(1991)認(rèn)為東方文化是集體主義傾向，這種價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)維護(hù)群體的利益，使用群體的意識(shí)來(lái)界定自我的意識(shí)，且十分重視個(gè)體對(duì)群體的忠誠(chéng)和依賴。因而，相對(duì)于個(gè)體主義文化，在集體主義文化中的個(gè)體在利益的抉擇中會(huì)優(yōu)先考慮整體的利益。另一方面，東方人依存型自我的特點(diǎn)也決定了自我價(jià)值的評(píng)價(jià)和實(shí)現(xiàn)方式：個(gè)體通過(guò)與他人的相互關(guān)聯(lián)、承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任來(lái)評(píng)價(jià)自我價(jià)值(劉艷， 2011)。這也促進(jìn)了個(gè)體通過(guò)考慮群體成員的利益，而獲得自我的價(jià)值和認(rèn)同。總之，儒家思想中蘊(yùn)含的長(zhǎng)期導(dǎo)向的文化傳統(tǒng)，集體主義的價(jià)值觀，以及東方人依存型自我建構(gòu)的特點(diǎn)，都會(huì)強(qiáng)化代際群體感知及其與內(nèi)群體痛苦耐受性的關(guān)系。因此，本研究假設(shè)：在中國(guó)文化情境下，代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性呈正相關(guān)。

　　1.3 國(guó)家認(rèn)同與群體利益優(yōu)先性的單獨(dú)中介作用

　　盡管代際群體感知概念的提出是以國(guó)家群體作為具體研究對(duì)象，然而它所指向的卻是在時(shí)間維度上內(nèi)群體感知的一般現(xiàn)象，這就包括了諸多社會(huì)屬性較強(qiáng)的群體分類，如人類群體、民族群體、宗教群體、地域文化群體等。同時(shí)，群體認(rèn)同也是內(nèi)群體痛苦耐受性的一個(gè)重要影響因素，研究也發(fā)現(xiàn)代際群體感知與內(nèi)群體認(rèn)同呈顯著的正相關(guān)，但是實(shí)驗(yàn)中不同代際群體感知條件下的內(nèi)群體認(rèn)同并沒(méi)有出現(xiàn)顯著的差異 (Kahn et al.， 2017)。這可能有兩方面的原因：其一是研究者并沒(méi)有針對(duì)性地測(cè)量所要研究的群體(比如是國(guó)家群體還是宗教群體)，未使用有效的測(cè)量工具，降低了測(cè)量和研究的效度;其二是忽視了社會(huì)認(rèn)同理論提出的核心觀點(diǎn)：群體認(rèn)同對(duì)于群體行為具有決定性的作用。而群體忠誠(chéng)(Van Vugt & Hart， 2004; Zdaniuk & Levine， 2001) 以及極端親群體行為(石晶， 郝振， 崔麗娟， 2012)的研究都發(fā)現(xiàn)，群體認(rèn)同是個(gè)體層面的自我犧牲的重要前因變量。因此，本研究將群體具體化，將國(guó)家認(rèn)同視為群體認(rèn)同的一種具體類型，并假設(shè)：國(guó)家認(rèn)同在代際群體感知影響內(nèi)群體痛苦耐受性的過(guò)程中起中介作用。

　　此外，隨著研究的深入，群體利益優(yōu)先性(Group Interest Priority)(Kahn et al.， 2017)也逐漸為研究者所關(guān)注，它是指相對(duì)于當(dāng)代群體成員的利益，個(gè)體優(yōu)先考慮整個(gè)群體(也包括過(guò)去和未來(lái)的所有群體成員)利益的程度。相關(guān)研究都發(fā)現(xiàn)了群體利益優(yōu)先性在代際群體感知與內(nèi)群體痛苦耐受性之間的部分中介作用(Kahn et al.， 2017)。而從東西方文化價(jià)值觀和自我概念的差異上看，基于長(zhǎng)期導(dǎo)向、集體主義的文化價(jià)值觀(Hofstede et al.， 1991)，以及依存型的自我建構(gòu)(劉艷， 2011)，東方文化背景下的個(gè)體更有可能在利益抉擇中，優(yōu)先考慮代際群體的利益。因此，本研究假設(shè)：群體利益優(yōu)先性在代際群體感知影響內(nèi)群體痛苦耐受性的過(guò)程中起中介作用。

　　1.4 社會(huì)認(rèn)同理論的解釋：國(guó)家認(rèn)同與群體利益優(yōu)先性的序列中介作用

　　社會(huì)認(rèn)同理論(Tajfel & Turner， 1986) 是群體和群際心理領(lǐng)域最具影響力的理論之一。該理論認(rèn)為通過(guò)對(duì)特定群體的認(rèn)同而獲得的群體身份，是解釋所有社會(huì)心理與行為的基礎(chǔ)。個(gè)體通過(guò)社會(huì)分類、社會(huì)比較和社會(huì)認(rèn)同獲得了群體身份，這個(gè)群體身份融入了個(gè)體的自我概念，并對(duì)個(gè)體具有情感和價(jià)值層面的意義(閆丁， 2016)。個(gè)體基于提高自尊、降低不確定性、滿足歸屬感和個(gè)性需求以及尋找存在的意義等多種動(dòng)機(jī)，形成了對(duì)某個(gè)或多個(gè)群體的認(rèn)同(趙志裕， 溫靜， 譚儉邦， 2006)。對(duì)某群體的認(rèn)同帶來(lái)了內(nèi)群體偏愛(ài)和外群體貶損的心理效應(yīng)(張瑩瑞， 佐斌， 2006)，也讓個(gè)體將自己視為群體內(nèi)可以與其他成員進(jìn)行“互換的”彼此相同的一員。

　　從社會(huì)認(rèn)同理論(Tajfel & Turner， 1986)來(lái)看，內(nèi)群體痛苦耐受性強(qiáng)調(diào)的是“活著的”群體成員的犧牲行為，因此只有回到“群體身份”才能理解“活著的群體成員”為群體的犧牲行為。根據(jù)社會(huì)認(rèn)同整合模型(van Veelen， Otten， Cadinu， & Hansen， 2016)，較高的代際群體感知擴(kuò)大了國(guó)家成員的范圍，凸顯了國(guó)民刻板原型，加強(qiáng)了自我刻板，因此會(huì)促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同。國(guó)家認(rèn)同的增強(qiáng)，促進(jìn)了個(gè)體將自己視為代際群體的一員。而在面臨個(gè)體與內(nèi)群體的社會(huì)困境時(shí)，內(nèi)群體認(rèn)同會(huì)促使個(gè)體選擇犧牲自己的利益(劉長(zhǎng)江， 郝芳， 2014)。當(dāng)所有的“活著的”群體成員都完成了個(gè)體與內(nèi)群體的利益選擇時(shí)，當(dāng)代群體成員就把內(nèi)群體利益的焦點(diǎn)由當(dāng)代群體轉(zhuǎn)移至代際群體，因而國(guó)家認(rèn)同會(huì)增強(qiáng)群體利益優(yōu)先性，從而提高內(nèi)群體痛苦耐受性的水平。因此，在代際群體感知對(duì)其他變量(群體利益優(yōu)先性、內(nèi)群體痛苦耐受性)的影響中，國(guó)家認(rèn)同應(yīng)處于基礎(chǔ)性的位置，應(yīng)該首先檢驗(yàn)代際群體感知對(duì)認(rèn)同的影響，其次考察認(rèn)同對(duì)群體利益優(yōu)先性的影響，這樣才能夠說(shuō)明內(nèi)群體痛苦耐受性刻畫(huà)的是國(guó)家成員的群體行為。因此本研究假設(shè)：國(guó)家認(rèn)同和群體利益優(yōu)先性在代際群體感知影響內(nèi)群體痛苦耐受性的過(guò)程中起鏈?zhǔn)街薪樽饔谩＠碚摷僭O(shè)模型如圖1所示。

　　2 研究方法

　　2.1 被試

　　采用方便抽樣從湖北省某高校選取620名全日制在校一年級(jí)大學(xué)生為被試，以班級(jí)為單位進(jìn)行集體施測(cè)。最終得到有效問(wèn)卷535份，有效率91.45%。被試年齡為17～23歲，其中，男生228人(42.62%)，女生307人(57.38%)。樣本的平均年齡為19.03 ± 1.03 歲。

　　2.2 研究工具

　　2.2.1 代際群體感知量表

　　采用Kahn等(2017)編制的代際群體感知量表，測(cè)量個(gè)體將國(guó)家群體感知為代際群體的程度。該量表共有5個(gè)項(xiàng)目(如：“我認(rèn)為國(guó)家群體包括曾經(jīng)存在過(guò)的所有代群體成員們，也包括將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的所有代群體成員們”)，采用七點(diǎn)計(jì)分，1表示“完全不同意”，7表示“完全同意”，分?jǐn)?shù)為各題評(píng)分總和除以題項(xiàng)數(shù)。對(duì)翻譯后的問(wèn)卷進(jìn)行驗(yàn)證性因素分析，擬合指標(biāo)較好(χ2/df=4.54，RMSEA=0.07，NFI=0.92，GFI=0.95，CFI=0.94);在本研究中，代際群體感知量表的內(nèi)部一致性系數(shù)α為0.80。

　　2.2.2 國(guó)家認(rèn)同量表

　　采用于海濤等(2016)編制的中國(guó)國(guó)家認(rèn)同量表，該量表共16個(gè)項(xiàng)目，包括兩個(gè)維度：文化認(rèn)同(例如：“中國(guó)的歷史對(duì)我來(lái)說(shuō)很重要”)和公民認(rèn)同(例如：“我信賴中國(guó)的保障制度”);采用五點(diǎn)評(píng)分，1表示“完全不同意”，5表示“完全同意”，分?jǐn)?shù)為各題評(píng)分總和除以題項(xiàng)數(shù)。在本研究中，該量表的信度良好，內(nèi)部一致性系數(shù)α為0.90。