摘要：目前，我國學(xué)術(shù)界對合規(guī)律性與合目的性問題的研究，總體上說來，是比較復(fù)雜的。在討論中引起混亂的原因或者說主要的難點是上面概括的幾方面：“合規(guī)律性”“合目的性”等概念的使用難以保持同一性;對合規(guī)律性、合目的性的主體各抒己見;對合規(guī)律性與合目的性的關(guān)系認(rèn)識不一致。

　　合目的性的定義很多，不同的歷史時期不同的學(xué)科中就有不同的含義。因而有不少學(xué)者在探討“合目的性”的含義時，認(rèn)定社會歷史有一終極目標(biāo)，合目的性就是社會主體趨向這一終極目標(biāo)。就社會發(fā)展的某一階段來說，主體總是自覺趨向那種適合生產(chǎn)力要求的社會結(jié)構(gòu)。當(dāng)某種社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力要求時，社會系統(tǒng)的各個局部就會發(fā)生激烈的振蕩，主體就會自覺的探索、尋求一種新的、適應(yīng)生產(chǎn)力要求的社會結(jié)構(gòu)。這一階段的社會總體運(yùn)動追求的目的，這就是社會發(fā)展階段的合目的性。所謂“合規(guī)律性”，一般是指人們的歷史選擇活動必須遵循社會發(fā)展客觀規(guī)律，才能實現(xiàn)目的。

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　　在面對歷史的時候，馬克思主義歷史觀中的一個基本原理不能否定：人類的歷史活動是一個客觀過程。無論其中有多少人在設(shè)計、有多少偶然隱私、有多少主觀動機(jī)，但是從整個人類歷史而言，總體上來說，是一個客觀的過程，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是，人的能動性與歷史規(guī)律在歷史進(jìn)程中如何統(tǒng)一起來的問題，是馬克思主義歷史決定論中一直未解開的根本問題。歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一這兩個解釋范式還存在著邏輯困境。

　　歷史的發(fā)展是單程的、不可重復(fù)的，歷史在具體展開的時刻，受到人的能動性實踐活動的支配，具有無法預(yù)知的偶然性，不管是正在進(jìn)行著的還是應(yīng)結(jié)束的社會實踐活動，不管給予何種目的，既然對客觀條件已經(jīng)產(chǎn)生了影響，客觀上，總會對當(dāng)下相關(guān)的社會實踐活動的目的性造成積極的或者消極的外部效應(yīng)。在這種情況下，如果人們?nèi)我獍l(fā)揮主觀能動性，不遵循這種規(guī)律的發(fā)展，就會在新的環(huán)境中產(chǎn)生一種矛盾，這種矛盾就會促使這種新的思想無法貫徹下去，最終會成為一場鬧劇。因此，一旦我們所認(rèn)識到這一歷史規(guī)律，就會對我們的社會活動有所影響;同時，影響到關(guān)鍵人物的主觀能動性的發(fā)揮。這樣才會改變?nèi)祟惿鐣陌l(fā)展，且歷史具體展開的面貌因此而化。

　　一種觀點認(rèn)為合規(guī)律性與合目的性是兩個不同的問題，不能混為一談，而這不存在內(nèi)在統(tǒng)一的問題。持這種觀點的人往往將合規(guī)律性與合目的性分別加以研究。他們中有的人就只承認(rèn)社會歷史的發(fā)展是合規(guī)律性的，二不承認(rèn)社會歷史發(fā)展的合目的性。他們所理解的社會歷史確切的說是社會歷史過程，即整個人類歷史。但他們中有一些人也不否認(rèn)合規(guī)律性與合目的性之間有一定的聯(lián)系，可以達(dá)到外在的統(tǒng)一。

　　在馬克思主義看來，生產(chǎn)力發(fā)展是塑造歷史面貌的所有社會活動的歷史價值的歸依，是人類社會發(fā)展的基準(zhǔn)線。這是社會發(fā)展的核心動力，它需要一個動力機(jī)制推動歷史前進(jìn)，這就是社會基本矛盾運(yùn)動。其中，生產(chǎn)力是自變量，生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑是因變量，生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，這就必然會造成原來的生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑逐漸碤生產(chǎn)力的發(fā)展要求。在生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力的情況下，如果上層建筑做出相應(yīng)反應(yīng)，促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)相應(yīng)調(diào)整，消解所積累起來的社會矛盾、歷史問題，這就導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系在新的水平上與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間相互適應(yīng);如果上層建筑沒有做出相應(yīng)調(diào)整，所積累起來的社會矛盾。歷史問題就會引起社會震動革命就會積極找上門來，通過強(qiáng)迫調(diào)整上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，來實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系在新的水平上與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間相互適應(yīng)。這樣不管路徑如何、方式如何、時間如何，都要實現(xiàn)一次從不適應(yīng)到適應(yīng)的動作邏輯上的復(fù)歸，表現(xiàn)出可重復(fù)性。這就是規(guī)律特性的表現(xiàn)。

　　在近20年的討論中還出現(xiàn)這樣一種情況，有的學(xué)者雖然認(rèn)為合規(guī)律性與合目的性是統(tǒng)一的。但在研究中，實際上只討論了其中一個方面，即社會規(guī)律發(fā)生作用或者說歷史決定論的形式問題。

　　另一種觀點認(rèn)為，合規(guī)律性與合目的性是一對對偶的哲學(xué)范疇，和主體尺度與客體尺度、主體性和客觀性一樣，兩者不可分，是內(nèi)在統(tǒng)一的。合規(guī)律性強(qiáng)調(diào)的是客觀的方面，合目的性強(qiáng)調(diào)的是主觀的方面。從這個側(cè)面看，兩者肯定是對立的。但從另一側(cè)面看，它們又是一致的。因為自由意志的合目的性的活動，本質(zhì)上不過是被意識到了的合規(guī)律性的活動。排斥了合規(guī)律性的內(nèi)容，合目的性就會成為不可理解的。

　　歷史作為一個時間過程，受各種規(guī)律的影響、控制、決定。歷史已經(jīng)是過去式，不可能再出現(xiàn)在我們的生活中，所以歷史不可能以本來的面目再度出現(xiàn)在我們現(xiàn)有的生活當(dāng)中。盡管說現(xiàn)實社會的發(fā)展是延續(xù)歷史而來的，但這種延續(xù)也是具有發(fā)展和改進(jìn)的，并不是那個時刻的事實。正式由于歷史持續(xù)的運(yùn)動所形成的前后左右的時空聯(lián)系，才有歷史規(guī)律的存在。或者說，只有歷史“活著”，歷史規(guī)律才會起作用;而“死掉”的歷史，不管“遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力”多么豐厚。一旦沒有“用武之地”，歷史規(guī)律都不會存在，自然也不會有作用。