摘要：儒家又稱儒學、儒家學說，是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家，并非通常意義上的學術或學派。文章發表在《青年科學》上，是科學論文發表范文，供同行參考。

　　關鍵詞：儒家倫理,話語表達,特征

　　儒學是中華法系的法理基礎，對中國以及東方文明發生過重大影響并持續至今的意識形態，儒家思想是東亞地區的基本文化信仰。儒家最初指的是冠婚喪祭時的司儀，自春秋起指由孔子創立的后來逐步發展以仁為核心的思想體系。

　　倫理學是關于生活實踐的學問。一種有效的倫理學理論必有其相應渠道，以與生活實踐相通。作為這一渠道的基本組成部分，倫理話語是否合理有效，直接關系著倫理理論的現實生命力。在當代中國，各種倫理話語競相興起。在此背景下，考問儒家倫理話語能否有效地介入當代中國的倫理問題尤顯必要。本文將從思想內容、表達方式和思維方式三方面來考察儒家倫理話語的特征，并簡要說明其現實意義。

　　一、就思想內容看，儒家倫理話語主要圍繞倫理“體驗”而展開。“體”即身體力行，于“行中見知”，“驗”意味著對生活實踐的各種關系進行反思和評判。《論語》開篇說：

　　“學而時習之，不亦說(悅)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　“學”和“習”的對象主要指“禮”“禮”代表著社會共同體的價值，它以歷史文化傳統的形式，凝聚著先覺者的倫理體驗。可以說，第一個反問講的是自我的倫理體驗：“學”與“習”相長，可理解為自我與先覺者之間倫理體驗的交流，其目的在于實現價值自覺與共同體價值間的溝通。

　　《論語》的通篇論說也都不離孔子及其弟子的倫理體驗。如《論語》中的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等倫理觀念，其意義大都緊扣具體的倫理體驗來講。后世儒家的論說亦如此。如王夫之在《思問錄》開篇即引《論語》首篇以為儒家宗旨，并評論說：“人性之善征矣。故以言征性善者，必及乎此而后得之”，而孟子所講的“四端”只是權宜之辭，“非所以征性善也”。

　　二、儒家倫理話語主要有語錄、注經以及評述歷史和時事等表達方式，它們表現出某種“解釋學”的特征。這里所謂“解釋學”與現代西方的詮釋學有差異，可以通過簡要比較兩者以彰顯儒家倫理話語在表達方式上的特征。

　　西方主流詮釋學認為，在一種有效的“問與答”中，對話者應持有平等的發言權。儒家語錄中的對話者之間則往往是一種等級關系，其表現是在“問與答”的形式中一般有一個主導方或者說思想權威，如《論語》中的孔子、《四書或問》中的朱子等。但深一層看，權威的合法性并不取決于社會地位或個人身份，而是取決于他的道德地位，即，是否在道德上為人們所認可，并被尊為道德“先覺”者。

　　綜上所述，儒家倫理話語的表達方式在當代仍然具有生命力，這一結論總的說是依據它適合于發揮倫理學理論的基本功能而做出的。也就是說，倫理學理論的基本功能在于提供價值解釋和規范引導，儒家倫理話語的表達方式則能夠有效做到這一點。

　　三、不同于西方傳統哲學中概念化、范疇化的本體，儒家的“本體”重在突出其“生命性”，本體的意義是在本體與方法一體化并且相互作用之中不斷生成的。因而合起來看，“意象”可以理解為將本體與方法視為一體為趣向來領悟價值的思維方式，可以從三方面來看“意象”思維在儒家倫理話語上的表現：

　　第一，“取象”，即“把最熟悉的事物典型化，使之具有普遍的意義”。從論述方法上說，“意象”往往以生活化的語言表達出來，具有形象生動的特點。它所追求的是“言近旨遠”、富有余味。如朱子講“致知格物”工夫：“物格知至后，雖有不善，亦是白地上黑點。物未格，知未至，縱有善，也只是黑地上白點”。白地、黑地、白點、黑點的隱喻親切自然，寥寥數語就將道德修養的“本末”、“終始”處講得清楚明白，且讓讀者依其理解之深淺、角度而做不同的發揮。

　　第二，就事論理。從本體角度看，“意象”意味著意義或價值總是以“境”(包括“心境”和“物境”)、“情”等為中介而展開。因此，儒家論述義理往往針對具體人事，具有“情境”性，而義理本身又是開放的，不拘于具體情境。可以說，儒家倫理話語的旨趣在于啟發和引導人們去思考和探索。如，對于某一觀念，孔子從不一勞永逸地下一個抽象的、規范的、形式化的、唯一的定義，而是隨機應答，即時、即地、即人地吐露心中的體悟或給予指點。

　　以上三方面的特征可分別概括為三層意思：一是本體與方法之一體;二是現象即本體;三是突出“在場”與“不在場”的聯系以及由此而生成意義的方式。與此相應，儒家倫理話語所追求的境界是“通”和“貫”，而不在于邏輯的嚴密。用程頤評論《中庸》的話說，即是“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。也就是說，要做到收放自如，既明“大義”，又察“微言”;既能說明至高的“一以貫之”之理，又能以之應萬事而不謬。

　　四、綜上所述，無論是從思想內容、表達方式還是思維方式上講，儒家倫理話語都適合于表達一般倫理學理論、思考生活世界的倫理問題。因而可以說，面對當代生活的倫理問題，儒家倫理的話語體系具有提供有效應答的潛力。以下簡要說明這一結論的意義。

　　首先，它說明儒家倫理的話語體系可以與現代倫理理論相容，而在近現代中國的反傳統主義者看來并非如此。在此意義上，前文的探討和結論回應了反傳統主義者對儒家倫理的批判，在此基礎上還可以對反傳統主義的批判方式做進弓步的檢討和反省。

　　近代以來，西方文化對以儒家為代表的中國文化產生了前所未有的巨大沖擊，其影響滲透到社會生活的各個方面。從文化角度看，“反傳統”思潮的形成標志著對儒家文化發生了認同危機，它在20世紀初逐步占據了中國思想界的主導地位，至五四運動發展到高潮。

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