摘要：“哲”一詞在中國起源很早，歷史久遠。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學問精深者，即西方近似“哲學家”，“思想家”之謂。文章發表在《東南學術》上，是哲學論文發表范文，供同行參考。

　　關鍵詞：哲學,現實問題

　　哲學的定義一直存有爭議，這個領域隨著歷史而不斷地擴張，且根據不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學的研究是基于理性的思考，尋求能做出經過審視的假設且不跳脫信念或者只是純粹的類推。不同的哲學家對推理的本質有不同的想法。

　　哲學研究當然要有敏銳的問題意識，但不能總是跟著問題跑。問題往往是散在的、復雜的和流動性的，并且雜陳于不同的層面，而哲學研究則帶有相對的確定性，敏銳的問題意識當然是一個重要方面，但更重要的還是駕馭問題、剖析問題并獲得實際的解決問題的理論思維能力。

　　可見，問題意識，乃是進入哲學研究的入口(往往也是調整和變革既有哲學研究路數的助推器)，但還不能代替實質的哲學研究。而且，并不是所有現實問題都可以看成是哲學研究的直接前提，現實問題需要經過某種篩選、甄別和提煉，方能成為哲學研究的問題意識。

　　提出問題當然十分重要，但坦率地講，提出問題還只是一個開始，哲學研究應當以問題為先導，但更重要提要提升到一個相對確定的研究領域，并進行相應的理論清理、探討、分析與思想引導。問題本身只是話題，還不是課題，從話題轉化為課題，需要經過一種學術及學科的轉換與提升，但現在學術研究中存在的問題常常是直接把話題當成了課題。

　　哲學的研究成果必須與相應的學科領域結合在一起，并且要求對該學科領域研究的推進具有學術積累與學科建設意義。當然，并不是所有的問題都固定于一定的學科領域，在問題與學科領域之間原本沒有一一對應關系。問題是真實的，但學科領域常常是設定的，問題的形成是實踐的產物，它并沒有、也不可能遵循領域既定的規則，但人們會時常把領域看成是一個確定的東西，而且在這樣看時，常常有一個所謂學科領域的依據。

　　目前在某些哲學研究領域的確存在一種研究傾向，即在對問題進行研究時，過于將問題學科化，甚至于削足就履，把問題處理成學科領域所要求的樣式，但由此產生的研究成果，其意義顯然就要大打折扣。同一個問題，也可以從不同的學科領域、甚至超出哲學學科進行研究，而且，重大問題之所以重大，恰恰就在于涉及到哲學的全部問題，并由此帶動不同哲學領域、甚至于整個知識學科研究的深化或創新。

　　有些新的重大問題的提出，往往也會形成一些新的學科領域。從傳統哲學的本體論或形而上學，到近代哲學認識論，再到隨著現代性社會與文化狀況的重大變化而形成的諸多哲學領域，本身也見證了由問題到學科領域的凝結與提升。

　　我國現行哲學學科乃至整個理論學科的學科制度安排模式及研究范式，亟待進行一場全面的反思及調整。我國的哲學學科，作為一級學科，下設馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學、倫理學、邏輯學、美學、宗教學、科學技術哲學八個二級學科，上述八個二級學科究竟是什么關系?它們如何系統性地體現出與哲學的關系?都是難以說清、也不可能說清的問題。

　　應當說，時至今日，我國哲學界的學科壁壘現象仍是相當嚴重的，某一二級學科領域的專家，一旦涉足另一個二級哲學學科，往往會陷入學科認同麻煩，通常會被看成是“不務正業”而受到本二級學科領域專家的輕視乃至蔑視。但事實上，這種二級學科式的哲學研究模式，已經嚴重地影響到了哲學研究的總體質量與水平，也影響到哲學學術成果回應現實問題的能力。

　　哲學研究領域難以從量上確定，這正是由問題的雜多性決定的。由強烈的問題意識的刺激而形成的諸多哲學領域的活躍，應該說是當代哲學的特征。相對于當代哲學林林總總的領域，傳統哲學的領域顯然要單純得多，這是由整個傳統社會及其文化結構的相對穩定性決定的。但現在看來，問題叢生的現時代帶來的難以計數的哲學領域，同時也是當代哲學的一個癥候，是當代哲學失去自我把握、理解與引導能力的病癥所在。

　　由一定的問題意識引導的領域哲學的背后，都包含著一定的形而上學和知識論的“硬”的內涵或結構。在這里，傳統哲學的經典領域與現代哲學的復雜領域之間構成一種內涵上的關聯性，問題是通過領域支撐起來的，而領域又是建構在與傳統哲學領域的應有的關聯之上的。

　　這對于現代繁雜的領域哲學的興起提出了實質性的批評。一個時代的問題多多，但都可以歸結為一個哲學問題，即理性的時代際遇問題。而現時代諸多領域哲學，其實也是一樣，我曾提出，目前哲學界諸多領域哲學之間雖然使用了不同的稱謂形式，并且都蘊含著這一時代特有的社會與文化問題，但在話語與概念操作系統上仍然存在著明顯的“家族相似”性(鄒詩鵬：“‘領域紛呈’與‘家族相似’”，《學術界》2002年第2期)。

　　實際上，在更大的程度上講，諸多領域哲學，都可以歸結為這一時代形而上學的不同的表現形式，是形而上學在現代性社會與文化處境下的不同體現與運用形式。

　　領域哲學的興起在一定程度上反映了哲學的繁榮，而且，應當承認，最近這些年來哲學界出現的諸多哲學領域也都有其興起的問題背景及學理依據。但是，看來，沒有、也不應該有那么多的新的哲學領域，聲稱確立了一個個新的哲學領域，恰如以前所說的創建了“××學”，甚至于創建了一個又一個“新”的哲學體系一樣，恰恰表現了當代哲學的不成熟。

　　當代哲學諸多學科領域與傳統哲學領域的關聯，并不是一種形式上的，而是內在的和思想意義上的。一般而言，任何一個課題，都有該課題的“前史”，這是研究者需要充當重視的，也應當花足夠的精力去整理和梳理。在這一意義上，哲學史的追溯與訓練工作是相當重要的，忽視不得。

　　問題本身也是需要區分的，有現實的問題，也有理論的問題。現實問題與理論問題之間沒有原則上的區分，但卻有形式上的差別，有表現方式和層次上的差別。現實問題有其偶然性，體現著實存性，而理論問題則蘊含著理論把握或解釋現實的問題性，并體現出理論發展本質要求的實然性;理論問題是對現實問題的反映，同時也必須是一種提升。

　　哲學的問題主要說來是理論問題，或者說是被一定的現實問題激活的理論問題，是融匯了現實問題的理論問題。對現實問題的高度關注，提醒甚至警醒著哲學家的工作，這意味著哲學家總需要對現實問題高度自覺，但這種自覺并不在于要時時刻刻關注和思考現實問題，哲學家對現實問題的關注是通過特有的方式實現的，這就是通過思考形而上學的命運反映時代的現實問題，這是哲學家的主業。因此，相對而言，哲學家這一群體對于現實問題的反映向來較遲鈍，這種遲鈍里面其實包含著哲學學科應有的沉靜與從容。

　　因此，大可不必抱怨哲學家們對現實問題“失語”，其實，如果哲學家們一窩蜂地關注和介入社會現實，倒真是一件令人困惑的事情。當然應當鼓勵哲學家積極關注現實問題，一個正在建設之中的現代公民社會，哲學家作為普通公民，而且應當說是具有較高素質與身份的公眾人物，本身就承擔著相應的社會參與義務與責任，但這并不意味著要把公共參與變成哲學家的主業。實際上，大體上說來，哲學家們都在以自己特有的方式與角度關注著不同的現實問題，而且，具體的關注樣式也不一樣，有的是直接的關注(甚至是直接介入)，他們對現實的關注與他們哲學的“本文”工作是直接聯系在一起的，但更多的還是間接的關注，他們對現實問題的關注是潛在的、不在場的，包含于字里行間，或者干脆在話語之外。

　　職稱評定發表論文：《東南學術》雜志是由福建省社會科學界聯合會主辦的哲學社會科學綜合性學術理論期刊。堅持正確的輿論導向，追求莊重、嚴謹的辦刊風格，認真、扎實的創新精神，敏銳、深刻的探索意識，鮮明、正確的學術立場;立足福建，面向全國，勇于探索改革開放中的重大理論和實踐問題，反映人文社會科學研究的最新成果，在保持學術品位的同時具有現實敏銳性，以實現學術文化與社會實踐的雙重價值。曾用刊名：福建學刊。