摘 要：人類社會的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)包括三個層面：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)、二是上層建筑、三是意識形態(tài)。本文從古代文明沉淀的積極因素、現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)力推動、改革開放成果的堅實基礎(chǔ)三方面對“四在農(nóng)家”源起余慶進行了探究。

　　關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè);“四在農(nóng)家”;社會基礎(chǔ)

　　Abstract: The foundation structure of the human society includes the economic basis, the superstructure and the ideology the three aspects. In this paper, we study the statement that "four in the peasant family” ‘s origin is Yuqing, from the positive factors of the ancient civilization precipitation, the internal force of the modern society development and the solid foundation of the reform and opening up achievements the three party.

　　Key words: new rural construction;" four in the peasant family"; social basis

　　中圖分類號：D08 文獻標(biāo)識碼： A文章編號：2095-2104(2012)

　　任何事物的存在及發(fā)生發(fā)展都有著自己特定的邏輯。余慶交通信息閉塞，工業(yè)相對薄弱，經(jīng)濟基礎(chǔ)相對薄弱。縣內(nèi)以山地、丘陵為主的一個典型的農(nóng)業(yè)縣。卻孕育出了解決中國當(dāng)前“三農(nóng)”問題的有效模式——“四在農(nóng)家”。

　　1.中國古代文明沉淀的積極因素

　　余慶與外界雖然少通信息，卻因此少受外影響，而使之保存著其淳樸的民風(fēng)與鄉(xiāng)情。沉積著自己應(yīng)有的力量源泉和固守田園的談定人生觀。

　　1.1鄉(xiāng)紳治理精華的遺存

　　鄉(xiāng)紳，即居住于鄉(xiāng)村的有功名、官職的人，一類屬于上層有官有職者;一類屬于下層是有功名卻未獲得官職者的“準(zhǔn)官僚”。 在中國數(shù)千年帝制“皇權(quán)不下縣”的時代，鄉(xiāng)紳在中國鄉(xiāng)村社會扮演著近似于民選“官員”的角色，既屬于鄉(xiāng)民卻又處于鄉(xiāng)民之上層，他們的社會地位及各種權(quán)力，在相當(dāng)程度上是得到統(tǒng)治者默許或授予的，鄉(xiāng)紳在皇權(quán)很難支配到的鄉(xiāng)村社會中擔(dān)負(fù)起教化鄉(xiāng)民、承擔(dān)賦稅、治理鄉(xiāng)村的責(zé)任。

　　鄉(xiāng)紳與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民之間除了管理關(guān)系之外，在上傳下達過程中，其通常演化為一方鄉(xiāng)民的政治領(lǐng)袖，并且與鄉(xiāng)民具有一定程度的共同利益，因而又得到鄉(xiāng)民和宗族勢力的支持，成為鄉(xiāng)民的代表。傳統(tǒng)中國社會中，在社會處于相對穩(wěn)定、政治相對清明和經(jīng)濟平穩(wěn)繁榮時期的鄉(xiāng)紳階層，在政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域全面發(fā)揮重要作用。既是溝通官方與民間的橋梁，又是官府和民間所期望的教化鄉(xiāng)民、造福鄉(xiāng)里的最佳人選。

　　1.2宗族傳統(tǒng)文化的固化

　　中國傳統(tǒng)社會，由于“皇權(quán)不下縣”，以至鄉(xiāng)村大都以宗族為核心，由于處于小農(nóng)經(jīng)濟條件下的農(nóng)民具有天然的分散性和封閉性，社會化程度較低，因此宗族勢力得以存在。宗法文化在漫長的歷史發(fā)展中成為了一種很適宜小農(nóng)經(jīng)濟的文化傳統(tǒng)，它包含著血緣性、等級性、禮俗性、聚居性、農(nóng)耕性、自給性、封閉性、保守性等，又當(dāng)時傳統(tǒng)社會契合，基本滿足當(dāng)時歷史條件下調(diào)整鄉(xiāng)村社會關(guān)系及穩(wěn)定基層社會秩序的要求。

　　中國傳統(tǒng)文化是在一個相對封閉的地理環(huán)境中孕育和發(fā)展的，在數(shù)千年的歷史進程中，始終一脈相承，從未中斷。這種聯(lián)綿不斷的文化體系決定了中國民俗文化的傳遞途徑是暢通無阻的，而因地理環(huán)境等因素造成的那種較為保守的文化性格又使古老的風(fēng)俗在傳承中不會輕易改變。

　　余慶境內(nèi)海拔最高1386.5米，最低400米，烏江自西向東橫貫縣域，兩岸崖壁陡峭，沿江河谷深切，境內(nèi)山地、丘陵、平壩交錯。余慶歷史上雖有古道，但公路的修建卻始于民國23年，公路坡陡、彎急、路窄。因此余慶受外界影響就相對較小。也就使得余慶形成了一個個相對封閉的、以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)基礎(chǔ)的、以家庭及宗族祥和發(fā)展相對穩(wěn)定的小區(qū)域社會狀態(tài)。

　　2.中國現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)力推動

　　人類社會進步的內(nèi)動力是生存。生存導(dǎo)致諸多需求，馬斯洛把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次，形成他的需求理論。概括地說就是生存、安全與發(fā)展三種需求。生存需要活著，人不能總是活著，于是繁衍后代。由于文明的發(fā)展，人的物質(zhì)條件不斷改善，人的潛力得到最大限度的發(fā)揮，人的本質(zhì)屬性將得到充分展現(xiàn)。

　　2.1人類社會生存發(fā)展需求

　　中國人傳統(tǒng)思想已經(jīng)根深蒂固，正是因為這樣才造就了最初以改善居住環(huán)境為載體的新農(nóng)村建設(shè)。

　　計劃生育政策的實施使絕大多數(shù)家庭的孩子成為了獨生子女，這些人多數(shù)出生在1980年代以后，將進入二十一世紀(jì)時，這一群人中的絕大多數(shù)正值青春年華，正是中國人傳統(tǒng)思維中成家的年齡。傳統(tǒng)觀點中的“三畝地、一頭牛、老婆、孩子、熱炕頭兒”就是對家的典型詮釋。也就是說如果你要有家，就必須要屬于自己的房子。

　　改革開放以來，中國農(nóng)村大搞產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)及水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)，經(jīng)濟效益十分顯著，人均收入逐年增加。農(nóng)民富裕了，思想觀念也隨之轉(zhuǎn)變，人們越來越看重吃得滿足，住得舒適，把擁有屬于自己清新幽靜的生活環(huán)境，作為新的追求。

　　2.2人民的智慧與實踐融合

　　人民群眾的思想與智慧總是最具開拓意義和創(chuàng)新意義的，無論是中國久遠(yuǎn)時代的“四大發(fā)明”還是近現(xiàn)代指導(dǎo)中國革命與建設(shè)的毛澤東思想及特色理論，無不凝聚著豐富的人民智慧與思想。

　　余慶“四在農(nóng)家”創(chuàng)建設(shè)源于實踐，是農(nóng)民與基層公務(wù)人員共同智慧的結(jié)晶。2001年，余慶縣一千多名公務(wù)員深入農(nóng)村扎根數(shù)月，了解農(nóng)民的內(nèi)心愿望，共謀鄉(xiāng)村發(fā)展。余慶駐村公務(wù)人員深入了解到農(nóng)民的內(nèi)在希望：渴望生活殷實寬裕、渴望有更多學(xué)習(xí)機會、渴望經(jīng)常參加文體活動、渴望有如城里人的居住環(huán)境等具體內(nèi)容。公務(wù)員從農(nóng)民增收致富、提高農(nóng)民素質(zhì)、改善農(nóng)民生活環(huán)境、提升農(nóng)村文明程度等入手，使“四在農(nóng)家”的內(nèi)涵逐步完善。于此，以“富在農(nóng)家、學(xué)在農(nóng)家、樂在農(nóng)家、美在農(nóng)家”為內(nèi)容的“四在農(nóng)家”便在余慶展開。

　　3.中國改革開放成果的堅實基礎(chǔ)

　　社會是一個自適應(yīng)、自協(xié)調(diào)、自組織的有機系統(tǒng)，人是社會活動的主體和社會關(guān)系的承擔(dān)者，社會發(fā)展本質(zhì)上是人的生存和發(fā)展。生活的需要和為滿足這些需要而從事著物質(zhì)生產(chǎn)，基于人類生存發(fā)展需要這一深刻根源的經(jīng)濟力、政治力都要有利于保障人的基本生存需要，有利于提高人類的需要層次及其滿足程度，有利于個體與群體的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　3.1經(jīng)濟發(fā)展與人口素養(yǎng)的契合

　　中國革開放政策的活躍，廣大農(nóng)村已從擺脫貧窮走入溫飽并邁進小康，對推進中國社會主義新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)具備了一定的物質(zhì)條件和經(jīng)濟基礎(chǔ)。首先，我國已進入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，經(jīng)濟社會已經(jīng)進入了一個新的發(fā)展階段，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)已成為推動我國經(jīng)濟增長的主導(dǎo)力量，推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)的時機已經(jīng)成熟。其次，公共財政支付能力顯著增強，隨著國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，國家財政收入快速增長，已有條件通過調(diào)整國民收入分配格局，加大對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展的支持。第三，加快農(nóng)村發(fā)展已成為全社會的共識，“三農(nóng)”問題提上議事日程。余慶正因人口數(shù)量的有效控制與人口受教育程度的提高，至其雖是一個農(nóng)業(yè)縣，卻能持續(xù)穩(wěn)定地增長經(jīng)濟。

　　3.2基層組織的積極引導(dǎo)與助推

　　基層黨組織是黨在基層各項工作的領(lǐng)導(dǎo)核心，是全面貫徹“三個代表”重要思想的重要組織者、推動者和實踐者。是黨的路線、方針、政策的最終貫徹落實者，中央再好的方針、政策，如果沒有基層黨組織的宣傳、指揮和落實，也是一紙空文。基層黨組織是帶領(lǐng)基層人民群眾發(fā)展經(jīng)濟，增加人民收入的發(fā)動者和組織者，是農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村穩(wěn)定、農(nóng)民增收的謀劃者，因此，只有發(fā)揮好戰(zhàn)斗堡壘作用，才能夠結(jié)合本地實際，因地制宜，理出一條好的經(jīng)濟發(fā)展思路，規(guī)劃好切實可行的發(fā)展目標(biāo)。

　　2001年，在“三個代表”學(xué)教活動中，余慶縣委、政府派了1000名公務(wù)人員到廣大農(nóng)村與農(nóng)民群眾同吃、同住、同勞動。了解農(nóng)民的思想愿望，歷時三個月的時間，余慶縣委、政府不失時機地抓住農(nóng)民思想上的閃光點，在實踐中提出了以“富在農(nóng)家增收入，學(xué)在農(nóng)家長智慧，樂在農(nóng)家爽精神，美在農(nóng)家展新貌”為核心內(nèi)容的“四在農(nóng)家”新農(nóng)村建設(shè)。把農(nóng)業(yè)農(nóng)村工作整合起來，既豐富了新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵，又探尋了解決“三農(nóng)”問題的模式。

　　切實以廣大農(nóng)民群眾為主體，充分相信群眾、依靠群眾，尊重農(nóng)民的自主權(quán)和創(chuàng)造性，發(fā)揮其主體作用。積極引導(dǎo)農(nóng)民群眾自己創(chuàng)造文明、享受文明。堅持農(nóng)民是投入和受益主體的原則，堅持以農(nóng)民投入為主，政府適當(dāng)補助，社會幫扶贊助的方式進行建設(shè)。

　　4.結(jié)語

　　余慶正因落后的交通、閉塞的信息促成因外界干擾小使其傳統(tǒng)相對穩(wěn)定，人民有著優(yōu)化生活環(huán)境的愿景及改善環(huán)境的意志與精神。有文化教育而程度不高，形成了對外界的好奇但卻又很難展翅于外。適度的政治、經(jīng)濟、文化、人口結(jié)構(gòu)與社會傳統(tǒng)結(jié)合正孕育了余慶“四在農(nóng)家”鄉(xiāng)村建設(shè)的盟發(fā)。

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