摘 要：遺址文物是不可再生資源，遺址博物館的規(guī)劃建設(shè)對(duì)于遺址文化的繼承與發(fā)展有著重要意義。柳州白蓮洞洞穴科學(xué)博物館規(guī)劃緊扣功能流線、景觀生態(tài)和文化注入三根主線，全面分析，統(tǒng)籌考慮，最終探索出一個(gè)各方都比較認(rèn)可的方案。這樣的實(shí)踐過(guò)程很值得今后此類項(xiàng)目的借鑒。

　　關(guān)鍵詞：白蓮洞 遺址博物館 規(guī)劃 功能流線 景觀生態(tài) 文化注入

　　1、項(xiàng)目背景分析

　　柳州白蓮洞洞穴科學(xué)博物館，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。該博物館位于柳州市南郊，在大龍?zhí)?mdash;—都樂(lè)風(fēng)景區(qū)內(nèi)，距市中心約12㎞，是中國(guó)第一座集科研、科普和旅游為一體的洞穴科學(xué)博物館。白蓮洞遺址為半隱蔽的巖廈式洞窟，遺址面積約100㎡，洞內(nèi)文化堆積物厚達(dá)3m，可劃分為舊石器時(shí)代晚期、中石器時(shí)代和新石器時(shí)代早中期三個(gè)不同階段，距今約37000至7000年，是華南地區(qū)洞穴遺址群中罕見(jiàn)的晚更新世——早、中全新世標(biāo)準(zhǔn)剖面和地點(diǎn)。

　　自1956年著名的人類學(xué)家裴文中、賈蘭坡教授在這里發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期的4件石器、1件扁尖的骨錐和1件粗制的骨針后，近年來(lái)相繼出土人牙化石兩枚及大熊貓、熊、竹鼠、嚙齒類哺乳動(dòng)物牙齒化石300余件。1984年4月，在裴文中教授的提議下，經(jīng)過(guò)一年多的保護(hù)開(kāi)發(fā)，白蓮洞被建成了具有獨(dú)特風(fēng)格的洞穴博物館并對(duì)外開(kāi)放。2003年編制的《柳州市旅游業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃》(2003-2020)提出要開(kāi)發(fā)大龍?zhí)?mdash;千畝湖—都樂(lè)公園—白蓮洞大型文化生態(tài)旅游區(qū)，使之成為柳州市古人類文化、民族風(fēng)情、度假和生態(tài)旅游產(chǎn)品的代表區(qū)域，而白蓮洞景區(qū)就是古人類文化旅游的主要載體。然而白蓮洞博物館在進(jìn)一步開(kāi)發(fā)過(guò)程中卻遇到了發(fā)展的瓶頸，主要表現(xiàn)為：用地狹小，環(huán)境容量有限;基礎(chǔ)設(shè)施較差、藏品保存和展示環(huán)境不佳，大部分藏品由于場(chǎng)地限制而無(wú)法展出;內(nèi)部功能流線沒(méi)有合理規(guī)劃，使用格局混亂;游覽項(xiàng)目缺乏特色，吸引力不足等等。因此，白蓮洞亟需整合資源，重新規(guī)劃建設(shè)，尤其是要新建一棟富有特色的多功能陳列館。為此，我們著重把握規(guī)劃的功能流線、景觀生態(tài)和文化注入三根主線進(jìn)行研究，并形成了最終方案。

　　2、主線一——功能流線

　　主題館區(qū)位于白面山南側(cè)，主要?jiǎng)澐钟腥肟趶V場(chǎng)區(qū)、主題陳列區(qū)、洞穴主題游覽區(qū)、史前生態(tài)游覽區(qū)、休閑觀演區(qū)以及科研區(qū)，是柳州白蓮洞洞穴科學(xué)博物館景區(qū)的核心功能區(qū)片。規(guī)劃以一條主要游覽線路將各區(qū)串連，力求功能明晰，井然有序(圖2-1)。

　　規(guī)劃陳列館就設(shè)置在這條流線上入口廣場(chǎng)后的第一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)處。這樣安排的目的主要有三點(diǎn)：一是這里距離山體和遺址洞口相對(duì)較遠(yuǎn)，建設(shè)工程對(duì)文物及自然環(huán)境的影響較小;二是用地條件較好，靠近自然水體，原生植被為竹子，容易改造且有利于景觀環(huán)境的營(yíng)造;三是將陳列館置于流線靠前的地方，并賦予它展示、教育和交流等多重功能，利于幫助游客形成對(duì)景區(qū)的總體印象，以便隨后有針對(duì)性地游覽參觀。

　　確定陳列館與主流線的關(guān)系后，我們對(duì)陳列館自身的功能流線進(jìn)行了研究。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)告訴我們，人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)于變化是極感興趣的，這種變化包括：質(zhì)地、光線、溫度、氣味、視覺(jué)、節(jié)律，風(fēng)景線的延展與收縮，和物體、空間及視線的流動(dòng)感。有時(shí)候過(guò)渡是強(qiáng)烈的，如通過(guò)規(guī)劃可以使人從一個(gè)低矮、狹窄的黑暗的空間轉(zhuǎn)換到寬敞、明亮的空間而取得驚人的戲劇性效果。[1]作

　　為整個(gè)游覽流線的一部分，我們給陳列館的這一節(jié)游線注入了有關(guān)于“時(shí)光的故事”的主題(圖2-2)，陳列館被設(shè)計(jì)成覆土建筑，出入口均強(qiáng)調(diào)一種通道感，模擬時(shí)空隧道，引領(lǐng)游人走進(jìn)史前的時(shí)代。這種考古探溝的形式，是本次設(shè)計(jì)中的一大亮點(diǎn)。游客們沿筆直的通道自陳列館的二層進(jìn)入到覆土建筑所特有的神秘氛圍中，充分感受建筑內(nèi)部及西面窗外的自然山水所共同營(yíng)造的遠(yuǎn)古氣息。之后又是一條長(zhǎng)而筆直的通道將人們引向北面的洞穴區(qū)。這樣的感官變化的確能使人印象深刻。

　　由于建設(shè)規(guī)模有限，為了滿足陳列館的多重功能，實(shí)現(xiàn)時(shí)光回旋的流線效果，我們對(duì)該館單體的平面作了更為細(xì)致的考量。從入口處通道層層疊疊的大臺(tái)階起，就試圖營(yíng)造非常流暢的空間序列，將復(fù)雜的陳列館功能——展示、教育、辦公、休閑、儲(chǔ)藏、輔助等等，所有的公共空間、交通流線連貫地維系在一起，力圖擺脫傳統(tǒng)地方博物館以分散式為主的組合模式，更多地強(qiáng)化內(nèi)部的流動(dòng)性和室外的流通感，不用走回頭路。(圖2-3)

　　3、主線二——景觀生態(tài)

　　生態(tài)有三個(gè)層次。第一個(gè)層次，是所謂“以人為本”的原則;第二個(gè)層次，是考慮動(dòng)物甚至植物的權(quán)利和福利，類似于人道主義的考慮范疇;第三個(gè)層次，就是考慮土地和環(huán)境的倫理關(guān)系，主張一個(gè)完整、穩(wěn)定、美麗的生物社群。[2]只有真正考慮了這三個(gè)層次的問(wèn)題尤其是第三個(gè)層次才能稱得上生態(tài)性的設(shè)計(jì)。

　　規(guī)劃陳列館利用景區(qū)用地南側(cè)原有的一個(gè)小土嶺，建設(shè)共兩層的覆土建筑。整個(gè)建筑的東、北、南三個(gè)方向都被大面積坡?tīng)畹倪B續(xù)綠地覆蓋，與景區(qū)內(nèi)的原生植被自然銜接。從這幾個(gè)方向看，幾乎察覺(jué)不到樹(shù)林中隱藏著一座極其現(xiàn)代的建筑。只有西面臨水一側(cè)敞開(kāi)，將戶外漂亮的水光山色“借入”甚至引入陳列館內(nèi)。在一定程度上，我們似乎與祖先有著相同的本能——急不可待地、不自覺(jué)地趨向于水邊。因此，青山綠樹(shù)是必定要主動(dòng)融入的，而水則更是上好的可用資源。同時(shí)覆土建筑可以利用土壤冬暖夏涼的優(yōu)點(diǎn)，降低柳州地區(qū)強(qiáng)烈日照帶來(lái)的燥熱，自然降低空調(diào)的消耗。而建筑頂層的滿圓狀天窗，很好地利用了自然光，避免了覆土建筑采光、通風(fēng)不足的缺陷。

　　于是這樣一個(gè)展示、紀(jì)念以及教育的場(chǎng)所將不會(huì)成為突兀的鋼筋水泥怪物，而是這塊土地的一部分，與周邊環(huán)境完全融合的一部分，中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)將之稱為“天人合一”。所有的建設(shè)行為在展館落成之后將做到盡量不留痕跡，甚至在建設(shè)過(guò)程之中，我們也只是砍掉了一些價(jià)值不高的竹林而已。這種時(shí)時(shí)處處都在強(qiáng)調(diào)的對(duì)土地的尊重，體現(xiàn)了我們規(guī)劃中的一個(gè)核心思想，即努力追求所謂生態(tài)的第三層次。

　　4、主線三——文化注入

　　文化的力量是無(wú)窮大的，文化旅游的潛力是不可限量的。作為一座集科研、科普和旅游為一體的洞穴科學(xué)博物館，青山綠水縱然可觀，但我們認(rèn)為其核心價(jià)值還是主要體現(xiàn)在文化層面。一處遺址的歷史再久，如果不注重文化的積淀、顯示或傳承，那也只是一眼廢棄的山洞而已，無(wú)人注意。人們更加注重的是文化的脈絡(luò)，尤其是不同時(shí)期，我們對(duì)歷史的感知和表達(dá)。所以，白蓮洞陳列館除了是一個(gè)功能完善合理，景觀生態(tài)和諧的游覽場(chǎng)所外，還應(yīng)該是一座教育體驗(yàn)型文物建筑。所謂教育體驗(yàn)型文物建筑是能夠使體驗(yàn)者在心智、精神和心理方面產(chǎn)生反應(yīng)的信息內(nèi)容中教育體驗(yàn)方面為主的文物建筑。它營(yíng)造一種教育性的氛圍，使體驗(yàn)者突破對(duì)象的外在形式，進(jìn)行深層交流，在體驗(yàn)中學(xué)習(xí)，增加知識(shí)，這時(shí)的體驗(yàn)可產(chǎn)生“啟迪效應(yīng)”。[3]

　　如何來(lái)突出“啟迪效應(yīng)”呢?我們選擇了生命科學(xué)這個(gè)重點(diǎn)。早晨的陽(yáng)光從大門及氣窗透進(jìn)來(lái)，與西來(lái)的水流交融于陳列館內(nèi)的白蓮底座，而一團(tuán)烈火正從底座上熊熊燃起，象征著生命在這里誕生。光和水是生命之源，火是人類走向文明的助推器，也是史前人類崇拜的圣物。這些元素的組合，就是一組生命的贊歌，猶如太極的陰陽(yáng)調(diào)和，使游人對(duì)自然以及對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，對(duì)和諧這個(gè)詞的體會(huì)，在這里得到了升華。(圖3)

　　另外，覆土式建筑的設(shè)置不但是出于生態(tài)的角度考慮，同時(shí)也體現(xiàn)了規(guī)劃的文化氣質(zhì)，這個(gè)建筑本身就已經(jīng)透露出我們的文化訴求。人們都說(shuō)建筑是凝固的音樂(lè)，而博物館是應(yīng)該有靈魂的。也許我們可以把它設(shè)計(jì)成酷似石器的外形，滄桑、有力，又對(duì)應(yīng)了石器時(shí)代的主題，但總覺(jué)得呆板了些;也許我們可以把它簡(jiǎn)化為一版不加粉飾的玻璃幕墻，以個(gè)性的語(yǔ)言宣示不對(duì)應(yīng)就是最好的對(duì)應(yīng)，卻又總有輕浮、武斷的感覺(jué)。只有覆土建筑才真正的解決了一系列的問(wèn)題，它環(huán)保生態(tài)，又能很好的營(yíng)造洞穴博物館的文化氛圍。在這個(gè)充斥著形象工程的年代，它謙虛內(nèi)斂地蟄伏于山水之間，仿佛是遠(yuǎn)古文明在向我們召喚：用心親吻你腳下的這片土地，珍惜它賜給我們的一切。

　　5、結(jié)語(yǔ)

　　實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，對(duì)于文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，繼承是最好的保護(hù)，發(fā)展是最深刻的弘揚(yáng)。[4]面對(duì)遺址文物的開(kāi)發(fā)與規(guī)劃建設(shè)，如果只有建設(shè)而沒(méi)有保護(hù)，文化旅游最終將成無(wú)米之炊;反之，如果只有保護(hù)而沒(méi)有發(fā)展，文物就會(huì)因?yàn)轺攘Σ蛔愣饾u失去它本應(yīng)發(fā)揮的文化價(jià)值。如何平衡其中的矛盾進(jìn)而實(shí)現(xiàn)利益最大化，我們規(guī)劃設(shè)計(jì)人員有著一份很重的責(zé)任。

　　著名的景觀設(shè)計(jì)和環(huán)境規(guī)劃大師約翰•O•西蒙茲認(rèn)為，無(wú)論在何種情況下，一個(gè)好的規(guī)劃應(yīng)能形成基于所有元素的影響力的方案，產(chǎn)生一個(gè)新的處于動(dòng)態(tài)平衡之中的完整的景觀。[1] 尤其是類似遺址博物館這樣的規(guī)劃，牽涉到文物保護(hù)，環(huán)境保護(hù)，旅游資源合理開(kāi)發(fā)等等各方面敏感問(wèn)題，規(guī)劃師們應(yīng)當(dāng)首先在功能流線、景觀生態(tài)、文化注入三個(gè)方面下手，盡量把問(wèn)題考慮得全面一點(diǎn)，透徹一點(diǎn)，爭(zhēng)取設(shè)計(jì)過(guò)程不留遺憾。柳州白蓮洞洞穴科學(xué)博物館的規(guī)劃實(shí)踐就是這樣一個(gè)把三根主線反復(fù)研究與綜合的過(guò)程，并最終得到了一個(gè)讓文物及建設(shè)等各相關(guān)部門頗為認(rèn)可的成果。

　　參考資料：

　　1、 西蒙茲. 《景觀設(shè)計(jì)學(xué)：場(chǎng)地規(guī)劃與設(shè)計(jì)手冊(cè)》，第三版[M]. 2000年。

　　2、 陳安華. 整合資源，創(chuàng)造新價(jià)值[R]. 2005亞太區(qū)景觀建筑設(shè)計(jì)論壇講稿。

　　3、 鄒廣天，程霏. 教育體驗(yàn)型文物建筑保護(hù)的可拓設(shè)計(jì)方法[J] . 建筑學(xué)報(bào). 2007(5)

　　4、 單霽翔. 城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化城市建設(shè) [J] . 城市規(guī)劃. 2007(5)。