摘 要：同樣作為時代和民族精神的濃縮，馬克思主義哲學和中國傳統哲學之間具有鮮明的融通性。中國傳統哲學以對現實的人的關注作為自己的理論基點，主張唯物論與辯證法的結合，注重實踐，把歷史發展的動力歸于民眾，這些都與馬克思主義哲學有相似相通之處，是馬克思主義哲學與中國傳統哲學之間融通性的重要體現，也成為馬克思主義哲學中國化的內在根據。

　　關鍵詞：馬克思主義哲學;中國傳統哲學;融通性;中國化。

　　中外思想文化發展的歷史證明，不同源流的思想文化之間存在的某些相似、相通之處對于不同源流思想文化之間的交流和融合是至關重要的。任何一種外來的思想文化要想在一個思想文化傳統截然不同的國度中落腳，并對這個國家的社會、民眾生活產生廣泛影響，最重要的是兩種不同思想文化之間存在契合點，或者說具有融通性。否則，外來的思想就很難在異國立足，更談不上影響和發展。馬克思主義哲學在中國傳播發展的歷史進程，同樣也遵循著人類思想文化發展的一般規律。馬克思主義哲學與中國傳統哲學之間存在著許多相似、相通之處，體現出馬克思主義哲學與中國傳統哲學的融通性。正是由于這種融通性，促進了馬克思主義哲學在其傳播和發展中與中國傳統哲學的不斷交融，也在很大程度上推進了馬克思主義中國化的進程。具體來講，馬克思主義哲學與中國傳統哲學的融通性主要表現在以下幾個方面：

　　第一，在理論的起點和歸宿上，馬克思主義哲學和中國傳統哲學都把對現實的人及其現實生活的關注作為建立自己理論體系的基石。馬克思恩格斯早在他們理論活動的起始階段就申明：他們的理論前提是“現實的人”。他們從人的生活條件和生產活動出發把握和規定人的本質，指出人的本質“在其現實性上，是一切社會關系的總和”。在此基礎上，他們深刻剖析了資本主義制度下人的現實存在，指出了人的異化狀態，并由此提出了謀求人的自由而全面發展，實現全人類解放的目標。同樣，對現實的人的關注也是中國傳統哲學一以貫之的主題。遠古時代的中國人就把對“哲”一詞的理解和人聯系，例如《尚書·皋陶謨》中就有“知人曰哲”的說法，把“哲”理解為知人論世的學問。其后，由孔子所創立的儒學，更是把注意力集中于對人的真情實感、人的日常生活、人的品行修養和道德教化、人與他人的關系、人對社會的責任等問題的研究和闡述，提出了以“仁”為核心的一整套關于人的學說，并由此形成了中國傳統文化的基調?？梢姡R克思主義哲學和中國傳統哲學都是從人出發，強調人在社會中的主體地位，兩者在研究對象和理論前提上都有著極大的相似性，可謂是殊途同歸。

　　第二，在唯物主義與辯證法相統一上，中國有著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法相統一的傳統，這種深厚的唯物主義和辯證法相結合的哲學傳統與馬克思主義哲學的辯證唯物主義思想有一定的相通性。馬克思主義哲學關于世界的物質統一性原理是整個馬克思主義哲學的基石，堅持徹底的唯物主義，堅持唯物論與辯證法相結合是馬克思主義哲學的根本特征。同樣，在中國傳統哲學中也有樸素唯物主義的優良傳統。早在殷周時代，《尚書·洪范》就闡述了“五行“的思想，認為世界是由五種物質元素組成的，開創了中國樸素唯物主義的先河。而后，老子“道”論的提出和闡述，引發了人們對宇宙本源的哲學思考，也蘊含著唯物主義的色彩。承繼這樣的傳統，漢代的王充、宋代的張載等以“氣”為根基，逐步建立起富含唯物特征的氣一元論。到了明清之際，王夫之把張載的氣一元論進一步發展，最終建立了博大精深的唯物主義理論體系。

　　中國傳統哲學不僅具有豐富的唯物主義思想，也有發達的辯證法思想。早在成書于殷周之際的《易經》中，就可以看到當時的人已經用吉兇、禍福、損益等對立的范疇來描述現實世界的矛盾對立現象。中國古代哲學家們不僅強調矛盾雙方的對立，還強調矛盾雙方的相互作用和轉化，老子《道德經》對這種矛盾轉化關系進行了生動的論述，他說：“曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑。”而后，隨著歷史的發展，辯證法的思想也在不斷地完善，如宋代張載的“兩一說”，明清之際方以智的“盡天地古今皆二”等思想，都是對中國傳統辯證法思想的深刻闡述，也是對中華民族源遠流長的辯證思維傳統的繼承和發展。

　　總之，中國傳統哲學中豐富的樸素唯物主義思想和濃郁的辯證色彩共同構筑出中國傳統哲學的根本特色，同時也成為中國傳統哲學與馬克思主義哲學融通性的重要體現。

　　第三，在知行統一的實踐觀上，中國傳統哲學注重實踐，注重知和行的統一，提出了許多符合辯證唯物主義認識論的深刻見解，這也是馬克思主義哲學與中國傳統哲學融通性的又一重要體現。實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇就講到：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。”從這里可以看出，馬克思新唯物主義之新就在于他把對周圍世界理解和把握的基礎定位于實踐，從而使實踐性成為馬克思主義哲學的一個重要特征。同樣，中國傳統哲學也十分重視實踐。對中國哲學來說，追求和把握形上之理絕不是其最終的目的，而是其邏輯前提。知“天”求“道”，只是中國傳統哲學思考宇宙和人生的第一步。知了天道，明了形上之理后，還需要進一步把物質世界的外在之理轉化為人的內在之性，即所謂“化知成識”，以此來實現外部世界之理與人的內在之性的統一。但是，到這一層，哲學的使命還沒有完成，只有進到了治國安民的社會實踐這一層次和境界，才是真正意義上的哲學。這一點在《大學》的八條目中體現的最為明顯。格物致知，先認識把握宇宙人生的形上之理;然后是誠意正心修身，把外在之理轉化為內在之性;最后是齊家治國平天下，把內在之性對象化于改造世界的實踐活動中。雖然中國傳統哲學對于行的重視偏重于道德實踐，與馬克思主義哲學改造世界的實踐觀不盡相同，但就把理論轉化為實踐這一原則是相同的。中國傳統哲學的這一思想對于我們認識和把握馬克思主義哲學的實踐特征，認識和把握馬克思主義哲學的“理論到實踐的飛躍”等觀點和思想具有重要的資源意義。

　　第四，在歷史發展動力的探討上，中國傳統哲學提出“民本論”思想，與馬克思主義哲學關于人民群眾是歷史的創造者的觀點存在一致之處。是否承認人民群眾是歷史的創造者，是區分唯物史觀與唯心史觀的分水嶺。馬克思主義堅持人民群眾是歷史的創造者的觀點，把人民群眾看作是社會物質和精神財富的創造者以及社會變革的決定力量，并從而創立了歷史唯物主義。與此類似，在中國傳統哲學中也包含著豐富的民本主義思想。《尚書》“民為邦本，本固邦寧”的古訓，為中國傳統哲學渲染出“民本”的基調。儒家創始人孔子也歷來主張重民、富民、教民，他說，“所重：民、食、喪、祭”，把民列在首位。其后的孟子更為明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點，認為得民心與得天下須臾不可分離。他指出：“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣”。儒家的另一代表人物荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水理論成為歷代治國者的箴言，至今仍然振聾發聵。在中國傳統哲學思想中，不僅儒家提倡以民為本，道、墨、法諸家都有以民為貴的重民思想。盡管這種思想還遠沒有達到人民群眾是歷史創造者的科學高度，但它作為達到這個高度的必經階段，其價值也是不言而喻的。從這個意義上講，中國傳統哲學中的民本思想和馬克思主義哲學關于人民群眾是歷史的創造者的觀點是相通的，這也是中國傳統哲學與馬克思主義哲學融通性的又一重要體現。

　　綜上所述，在中國傳統哲學中，有許多與馬克思主義哲學相似、相通的契合點，兩者之間具有鮮明的融通性。這種融通性既是馬克思主義哲學和中國傳統哲學兩種文化發展的共性之所在，也是兩者之間能夠相互交流、移植和創新發展的內在根據。馬克思主義哲學在中國傳播進程的歷史事實證明，只有充分了解馬克思主義哲學和中國傳統哲學之間的融合點、結合點，準確把握兩者之間的融通性，才能促進馬克思主義在中國的傳播發展，才能使馬克思主義哲學真正成為中國人思考問題、解決問題的世界觀和方法論，也才能在真正的意義上實現馬克思主義的中國化。

　　參考文獻：

　　1、《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版。

　　2、《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社1995年版。

　　3、黃壽祺 張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社2007年版。

　　4、【宋】朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版。

　　5、朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書局1984年版。

　　6、【春秋】孫武：《孫子兵法》，上海：上海古籍出版社2006年版。