城市作為人類社會生活的載體，反映了人類社會、精神、文化的改變，是人類探索自身與同類之間社會關(guān)系的外在表達。當人們從游牧打獵的原始社會進化到刀耕火種的聚居社會時，人類開始構(gòu)建長時間固定于一處的居住地——即房屋。雖然這種建筑的聚集是自發(fā)的，但是隨著人們對自然與自身的認識的增加，人們開始有意識的安排聚落中的各個建筑的位置。隨著聚落的人口逐漸增加，房屋的增多，聚落開始出現(xiàn)更多復(fù)雜的功能，因此城市開始形成。當城市的功能與復(fù)雜程度的增加，人來生產(chǎn)能力的提高，社會關(guān)系更加的復(fù)雜時，人類社會出現(xiàn)階級分化，社會統(tǒng)治階級的意識開始作用于城市空間形態(tài)的排布。所以城市規(guī)劃作為人類主動進行的安排建筑位置的活動，受到當時人們的思想體系、社會關(guān)系的深刻影響。

　　歐洲，特別是西歐國家，如英國、法國、德國、意大利等國，經(jīng)歷了從羅馬帝國到中世紀，及后來的文藝復(fù)興，工業(yè)社會等各個人類文明發(fā)展的重要時期。因此歐洲城市發(fā)展的過程體現(xiàn)不同的城市規(guī)劃思想，而這些不同的城市規(guī)劃思想恰好體現(xiàn)當時社會思想的特點。本文中世紀至文藝復(fù)興時期作為論述的主要時間段，通過對當時歐洲社會思想的探討，來研究其對城市規(guī)劃方法改變的影響。

　　歐洲的中世紀時期被稱為“黑暗的中世紀”，它開始于西羅馬帝國滅亡(公元476年)，一直延續(xù)到公元13世紀末。歷經(jīng)了羅馬帝國從強大走向衰落，從安定走向動亂的時期，人民生活顛沛流離，朝不保夕，精神上極度的不安。這時基督教的出現(xiàn)成為人們精神上的寄托與宣泄的出口而在歐洲迅速傳播。杰里科(Jellicoe)說：“基督教為人類帶來了一種嶄新的意義深遠的樸素理念：仁慈博愛。它宣揚著一個未來的世界，這在充斥著現(xiàn)世的混亂與悲涼的羅馬帝國衰落之時，基督教抓住了人類的心靈。人們紛紛逃離社會，在偏遠荒僻的風(fēng)景中沉思默想。不久他們聯(lián)合起來，形成了一個與眾不同的階級，創(chuàng)立了基督教禁欲主義的秩序，這種秩序在整個中世紀的黑暗時代中保留著傳統(tǒng)，禁錮著文明。”[1]基督教為了對人類思想進行控制，宣揚只有《圣經(jīng)》才是唯一的真理，并且限定了解釋《圣經(jīng)》的人選。教會還通過教區(qū)，宗教裁判所的設(shè)立對社會進行高壓管理。中世紀時期歐洲的社會思想發(fā)展被教會嚴格地控制，市民不能夠有自己的想法與見解，所有提出與圣經(jīng)相違背的言論的人都被當做異教徒處死。

　　中世紀時期市民階級最為重要的社會組織就是行會，它是當時市民生活的主要形式。“西方的職業(yè)行會是中世紀組織中最為有名的形式之一, 它們很早就介人到城市社會的經(jīng)濟和政治生活中。”[2]“經(jīng)濟活動的發(fā)達出現(xiàn)了以某一行業(yè)大多數(shù)從業(yè)者自發(fā)形成的行會組織，行會出于對本行業(yè)利益的保護而互相幫助、限制內(nèi)外競爭、規(guī)定業(yè)務(wù)范圍，保證經(jīng)營的穩(wěn)定，解決業(yè)主的困難等。行會會通過制定法規(guī)來管理相關(guān)的行業(yè)，實現(xiàn)對城市功能的管理。”[3]在中世紀，行會組織需要在城市當中定期舉行活動，活動舉辦需要城市公共空間的支持，如城市廣場，主要的街道等。當某一行業(yè)的活動逐漸成為該城市空間的常態(tài)化活動時，該城市空間如廣場、街道立面的設(shè)計，周圍建筑環(huán)境的改造，甚至其與整個城市結(jié)構(gòu)形態(tài)之間的關(guān)系，包括廣場、街道的名稱都與該行業(yè)及其相關(guān)的活動相適應(yīng)。

　　“政治上，因為羅馬帝國的沒落，整個歐洲文明變得更加高度的地域化。由于不斷的挑戰(zhàn)中央集權(quán)而引起的分裂產(chǎn)生了一種新型的土地所有權(quán)——一種互惠關(guān)系的土地所有權(quán)，即通常被稱為“封建制度”的經(jīng)濟與社會制度。”[4]各個地區(qū)高度的獨立導(dǎo)致了國家之間，甚至城市之間的沖突不斷，城市的防御工事越發(fā)的變得重要。城墻作為主要的防御工事，同時界定了城市與周圍農(nóng)村的邊界。

　　由此可見宗教、經(jīng)濟、政治等各方面對于該時期人類社會思想體系的影響同時體現(xiàn)在了城市形態(tài)的構(gòu)建的過程當中。例如中世紀的手工生產(chǎn)力局限，大眾以步行為主要交通方式，因此限制了城市的規(guī)模，市民工作與生活區(qū)域之間的距離在步行范圍之內(nèi)，城市的布局盡量的緊湊，功能上高度的混合。

　　而在城市當中以教區(qū)為單位構(gòu)建鄰里關(guān)系，每個教區(qū)的教堂以及教堂前的廣場成為市民公共活動的空間，因此中世紀的教會不因城市的擴大而減弱對市民思想的控制。城市中心的主教堂中心廣場或市政廳的中心廣場控制城市中的各個區(qū)域。中世紀商業(yè)行會對城市形態(tài)形成產(chǎn)生影響，開始形成專門用于商品交易的城市廣場的形態(tài)。所以中世紀城市規(guī)劃模式可以看做是一種圓形的城市發(fā)展模式，放射狀的道路連接中心廣場與城市中的各個廣場，并發(fā)散到城門。

　　經(jīng)歷數(shù)百年中世紀教會的黑暗統(tǒng)治，人們的思想，感情被長期的壓抑而得不到舒解。但是人類前進的車輪是滾滾向前，不因個別的原因而轉(zhuǎn)移。在中世紀后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)貿(mào)活動的日益活躍，以及教會組織弱化，人們的思想開始產(chǎn)生變化，一切都預(yù)示著一場偉大的革命將要到來。

　　恩格斯曾經(jīng)高度評價文藝復(fù)興：“是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革, 是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代”[5]文藝復(fù)興作為一場革命，在人類歷史上有著不可撼動的地位。“文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里, 向封建主和基督教神學(xué)體系發(fā)動的一場偉大的革命運動, 它把人們從封建神學(xué)的侄桔下解放出來, 開闊了人們的眼界, 解放了人們的思想, 喚起了人們的自信心, 孕育了近代的資產(chǎn)階級文化。”[6] 從中世紀以來，教會組織能然保持著教皇、各區(qū)主教、普通教士;以及教區(qū)，教堂的基本結(jié)構(gòu)。但是隨著城市的擴張，經(jīng)濟活動的日益頻繁，思想交流的日趨活躍。特別是歐洲兩次大瘟疫的爆發(fā)，教會地位以及教俗關(guān)系都已經(jīng)發(fā)生變化，宗教對市民的思想的控制力大大下降。文藝復(fù)興時期城市生活中宗教的變化主要體現(xiàn)在：“⑴教俗兩界價值觀念的趨同;⑵信仰的普遍衰弱;⑶教會面對社會轉(zhuǎn)型的應(yīng)對。”[7]當宗教開始走向衰落，人們的思維便變得活躍起來。人們不再依賴于神明而解決問題，轉(zhuǎn)而開始思考人類自身的意義，而思想上也從“神本主義”的價值觀轉(zhuǎn)向了“人本主義”。因此文藝復(fù)興時期的哲學(xué)界與藝術(shù)家們開始倡導(dǎo)以人為本的價值理念，個人意識與思想開放成為當時社會思想發(fā)展的標志。城市生活開始變得豐富多彩，市民的言論更加的自由，打破了長期以來壓抑、沉悶、枯燥的宗教禁欲生活。社會的意識形態(tài)上由一種內(nèi)向的，封閉的狀態(tài)變?yōu)楦拥耐庀虻模_放的狀態(tài)，市民文化開始出現(xiàn)。

　　中世紀政治體制開始松動，教皇的獨裁統(tǒng)治受到威脅，反抗教皇的政治權(quán)勢的活動特別活躍。由于經(jīng)濟上歐洲與東方的貿(mào)易往來使意大利相關(guān)地區(qū)迅速積累了相當?shù)呢敻?，巨額的財富使這些早期資本家能夠供養(yǎng)他們所欣賞的知識分子。而且市民的商業(yè)活動較中世紀更加的發(fā)達，城市因此出現(xiàn)更為頻繁的物質(zhì)流動，從而促進了市民之間的信息流動。“藝術(shù)家不僅僅是藝術(shù)品的制造者，而且是通過自己的工作參與城市生活，改變了他們的社會地位和與其他人之間的關(guān)系發(fā)生某種變化。”[8] 由此可見，政治與經(jīng)濟上的自由與繁榮從另一個側(cè)面助推了文藝復(fù)興的發(fā)展，幫助歐洲完成由封建主義向現(xiàn)代化的過渡。

　　“從世界經(jīng)濟和文化發(fā)展的一般規(guī)律來看，當一個國家或民族的城市市民文化發(fā)展到一定程度的時候，或者說當市民社會的文化力量真正登上歷史舞臺的時候，民族歷史文化、藝術(shù)的經(jīng)典必將被民族文化精英群體重拾起來并加以創(chuàng)新，同時必然成為號召這個民族進步的文化力量之一，而這一“文化重拾”和創(chuàng)新過程所反映的“文化復(fù)興”，也往往成為一個國家與民族社會變遷的推動力。”[8]歐洲的文藝復(fù)興所復(fù)興的正是古希臘，古羅馬的經(jīng)典文明。它以古希臘、古羅馬文明的模式為核心，構(gòu)建符合當時社會條件的價值體系。古希臘文明當中對于市民城市生活的關(guān)注，古羅馬城市對于城市市民活動公共空間的強調(diào)都被當時的知識分子所崇拜。而古羅馬時期社會思想對于各種文明的開放、包容與學(xué)習(xí)的態(tài)度，更是備受當時歐洲思想家的推崇。所以在城市生活的各個方面，不論是當時的統(tǒng)治者還是知識分子都希望能夠從古希臘、古羅馬的文明中獲得啟示，作為城市生活中重要的一方面——城市規(guī)劃當然也不例外。受到古希臘與古羅馬開放包容思想的影響，當時的城市設(shè)計師開始由內(nèi)部關(guān)注轉(zhuǎn)向外部關(guān)注，他們開始想象登高遠望會是什么樣的效果。“但丁在《神曲》中預(yù)示了一種更為廣闊的景觀理念：敘述者在昏暗的樹林里開始朝圣，在古羅馬詩人維吉爾意味深長地引導(dǎo)下，穿過一個超自然的景觀，登上煉獄之山，全部景色盡收眼底，他為之興奮。”[4]人們關(guān)注周圍環(huán)境的眼光開始從內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部，力圖看清他們所處的外部世界，以其獲得一點好處。

　　除了文化思想上的影響，當時社會經(jīng)濟的發(fā)展，城市人口的增加都對城市的發(fā)展提出要求。例如當時意大利城市形態(tài)有以下幾種類型：“⑴城市呈同心圓狀向四周擴展，如佛羅倫薩;⑵保持舊城的格局，在舊城的一翼加建新城區(qū)，費切拉拉就屬于這種類型;⑶對損毀嚴重的城市進行重建，通過主要干道的修建使主要的城區(qū)連接起來，羅馬城市的重建便是這種類型。”[9] 羅馬城的建設(shè)能夠體現(xiàn)當時社會文化對城市規(guī)劃的影響。在教皇庇護四世與西克斯圖斯五世統(tǒng)治時期，羅馬的聲望與地位日益提高，原本狹窄的城市結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能夠容納城市的所有功能。因此西克斯圖斯五世與建筑師封塔納在羅馬城的改造過程中，將城市中主要的地標性建筑用筆直的大道聯(lián)系起來，構(gòu)成城市基本的交通結(jié)構(gòu)。同時為了避免過程的街道的單調(diào)，在街道盡端或交叉處布置視線焦點的景觀構(gòu)筑物，如方尖碑等。 “教皇與建筑師共同創(chuàng)造了現(xiàn)代羅馬的框架：一個循環(huán)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，互相聯(lián)系的街道和視覺焦點全部由一系列窄長的景觀走廊以及點綴其中的新的舊的標志景觀組成。”“封塔納也開創(chuàng)了一種規(guī)劃——整個城市的規(guī)劃。”[4]

　　文藝復(fù)興時期的城市規(guī)劃不僅體現(xiàn)在城市形態(tài)的改造上，還強調(diào)城市公共空間的構(gòu)建，這主要體現(xiàn)在城市廣場的修建上。與中世紀比起來，城市廣場不僅數(shù)量上增加，功能上也進行了分工。每一座城市都已一個中心廣場，進行市民集中性的公共市政活動。而商業(yè)的發(fā)達也促進了商業(yè)廣場的產(chǎn)生，其周圍多數(shù)由商業(yè)建筑圍繞。市民生活的興起也帶動了市民休閑廣場的修建。地標性建筑的修建也是這個時期城市建設(shè)的一個主要特點，配合廣場修建的大教堂，市政廳的建設(shè)往往都成為經(jīng)典城市設(shè)計案例。

　　回頭來看，從中世紀時期關(guān)注對城市的控制，通過圍墻將每一個城市圍繞起來，城市與周圍環(huán)境的相互隔離。到文藝復(fù)興時期，更加自由的社會環(huán)境下催生了對于城市外部環(huán)境利用。人們將城市建設(shè)的關(guān)注點逐漸轉(zhuǎn)向外部，城市規(guī)劃也更加關(guān)注整體，關(guān)注城市的外部形態(tài)。產(chǎn)生這些差異的原因，很大的程度上受到當時的人類思想的影響。中世紀的教會黑暗的、嚴格的思想控制，提倡禁欲主義，也就造成中世紀城市內(nèi)向的城市形態(tài)，同時缺少活躍的城市元素。而文藝復(fù)興時期對人類思想的解放，則鼓勵城市從圍墻當中突破出來，以更宏觀的角度來看待整個城市的形態(tài)。

　　【參考文獻】

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　　[3]黃毅著﹒中世紀歐洲的城市的功能混合于城市研究[J] ﹒山西建筑，2007年12月，36﹒

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　　[5]馬克思恩格斯選集[M]﹒人民出版社，第三卷，445

　　[6]侯聰靈﹒淺論意大利的城市共和國對文藝復(fù)興的貢獻[J] ﹒嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報，1997年，第2期，55

　　[7]王挺之﹒意大利文藝復(fù)興時期的城市宗教生活[J] ﹒歷史研究，1996年，第5期，130-134

　　[8]張鴻雁﹒歐洲中世紀城市文藝復(fù)興啟示錄——從再造人類“集體記憶”與“城市文化資本”說起[J]﹒探索以爭鳴，2009年，第3期，9-10

　　[9]王挺之，劉耀春﹒文藝復(fù)興時期意大利城市的空間布局[J]﹒歷史研究，2008年，第2期，149-151