摘 要：抽象物自然觀認(rèn)為自然界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人類對自然界的認(rèn)識是一種主觀能動(dòng)的反映。尤其是對關(guān)于物質(zhì)“是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在”這一概念的理解，更是暴露了抽象物質(zhì)自然觀的根本謬誤。本文通過分析物質(zhì)概念與唯心主義精神概念的同構(gòu)性，嘗試揭示抽象物質(zhì)自然觀對馬克思自然觀的誤讀。本文認(rèn)為，馬克思反對把自然界與人相分離的觀點(diǎn)，而是把人當(dāng)成一種在感性對象性活動(dòng)中創(chuàng)造自身、創(chuàng)造歷史的存在。只有在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過程中形成的自然界，才是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。

　　關(guān)鍵詞：自然界;物質(zhì);感性對象性

　　馬克思在《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“因?yàn)槿撕妥匀坏膶?shí)在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了。”[1]

　　在這里，馬克思為我們提示了一條理解自然界的思路。這一理解絕不是抽象物質(zhì)自然觀所展示給我們的自然界的物質(zhì)存在樣式，它毋寧說是一種實(shí)踐唯物主義或歷史唯物主義的理解。這一理解把自然界置入歷史的發(fā)展視野，把自然界理解為感性的、現(xiàn)實(shí)的、對象性的屬人存在，徹底顛覆了近代以來意識內(nèi)在性的思維模式。更為重要的是，它與抽象物質(zhì)自然觀對自然界的理解是有著天壤之別的。

　　一、抽象物質(zhì)自然觀的基本觀點(diǎn)

　　抽象物質(zhì)自然觀對馬克思的理解，通常是一種前康德水平上的誤讀，物質(zhì)世界被當(dāng)作不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。這是一種獨(dú)斷論的、舊唯物主義式的理解。在他們那里，自然界成了與人無關(guān)的客觀存在，喪失了它的屬人性，它的惟一作用似乎只在于為人類的發(fā)展提供生產(chǎn)資料和生活資料。不僅歷史被從自然界中放逐，變成抽象的社會(huì)發(fā)展過程;連人本身也被從自然界中放逐，變成了所謂自然界進(jìn)化的必然產(chǎn)物和偶然過客。而人的思維能力，則變成了人天生所固有的屬性，就如同堅(jiān)硬是石頭的固有屬性一樣。這種對自然界的理解和對人的理解當(dāng)然不符合馬克思的本意，甚至是與馬克思關(guān)于自然界“作為人的存在”這一理解相違背的。抽象物質(zhì)自然觀的主張主要有以下幾點(diǎn)：

　　1.自然界是自古就有的。在抽象物質(zhì)自然觀看來，自然界是自有天地以來就客觀存在的。根據(jù)現(xiàn)代物理學(xué)的研究成果，宇宙本身來自一次大爆炸。大爆炸產(chǎn)生了空間和時(shí)間，數(shù)以萬計(jì)的星球也在這次大爆炸中產(chǎn)生，地球就是其中的一個(gè)。地球上本來是沒有生命的，后來才出現(xiàn)了植物，之后慢慢有了單細(xì)胞動(dòng)物，接著是多細(xì)胞動(dòng)物，再經(jīng)過漫長的進(jìn)化，最后出現(xiàn)了類人猿。類人猿就是人類的祖先。勞動(dòng)使猿進(jìn)化成人。人類出現(xiàn)以后，自然界的發(fā)展就開始打上了人類的烙印。當(dāng)前我們看到的自然界，就是經(jīng)過人類改造過的自然界。比如說，喜馬拉雅山上的一棵橡樹，在人類出現(xiàn)以前就一直在那里，這是毫無疑問的。人類出現(xiàn)以后，這棵橡樹所在的山區(qū)被辟為風(fēng)景區(qū)，于是這棵橡樹因其古老而成為風(fēng)景區(qū)的一處美景，但是這棵樹仍然是那棵橡樹。在抽象物質(zhì)自然觀看來，這之間并沒有什么區(qū)別。因?yàn)橄饦浔旧硎俏镔|(zhì)的，而物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

　　2.世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)。抽象物質(zhì)自然觀認(rèn)為世界是統(tǒng)一的，而世界之所以具有統(tǒng)一性，就在于它的物質(zhì)性，這是唯物主義與唯心主義最根本的區(qū)別所在。作為與精神概念相對應(yīng)的物質(zhì)概念，指的是世界之所以具有統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。唯心主義把世界的統(tǒng)一性解釋為精神的存在，作為對這一認(rèn)識的“矯正”，唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的存在。這尤其可以從日常生活經(jīng)驗(yàn)來加以論證，比如一座房子，它當(dāng)然是物質(zhì)的，是外在于精神的，無論對其施加什么樣的精神作用力，它都不會(huì)有一絲一毫的改變;再比如自然界中的各種規(guī)律，像四季輪回、日出東方等等，都是外在于人的，是人的精神和意志所無法左右的;從社會(huì)現(xiàn)象來看，很多社會(huì)發(fā)展規(guī)律也是不可更改的，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化、國家之間交往越來越強(qiáng)調(diào)互惠互利等等;即使從精神自身的現(xiàn)象來說，它也證明了世界的物質(zhì)性，比如現(xiàn)代心理學(xué)研究成果所顯示的種種精神發(fā)展規(guī)律等等。所有這一切都證明世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于物質(zhì)，在于“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在”。

　　3.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，自然界無時(shí)無刻不處于運(yùn)動(dòng)變化之中。抽象物質(zhì)自然觀認(rèn)為，萬事萬物都是在不斷變化運(yùn)動(dòng)之中的，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有任何運(yùn)動(dòng)不是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)性是物質(zhì)所固有的性質(zhì)，不管什么事物，都無時(shí)無刻不處于運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)之中。自然界中的各種變化，像風(fēng)雷雨電、日出日落、生長繁衍等等，都證明了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)性。即使是看上去不動(dòng)的東西，事實(shí)上也無時(shí)無刻不在變化之中，比如看似不動(dòng)的石頭，其實(shí)不斷地被風(fēng)化;看上去沒有變化的陸地，時(shí)時(shí)刻刻都在受著地殼變化的影響;即便是我們拿來當(dāng)參照物的地球自身，也是一個(gè)不停地高速旋轉(zhuǎn)的球體。所以說，沒有什么不是運(yùn)動(dòng)變化的，自然界本來就是一個(gè)時(shí)刻運(yùn)動(dòng)著的自然界。

　　4.精神是自然界發(fā)展的結(jié)果。抽象物質(zhì)自然觀把精神當(dāng)成人類所特有的一種現(xiàn)象，是自人類產(chǎn)生以來才有的，是自然界進(jìn)化的必然結(jié)果。人類的思維能力是人的大腦所特有的功能，其它物種都沒有這樣的能力。而大腦是物質(zhì)的，是自然界進(jìn)化到人類階段之后才產(chǎn)生的，所以歸根結(jié)底人的思維能力也是自然界進(jìn)化的結(jié)果，從而精神現(xiàn)象也就是自然界發(fā)展的必然現(xiàn)象。而且，人的思維能力是固有的，只要有人的大腦就會(huì)有人類所獨(dú)有的思維能力，這種思維能力在社會(huì)活動(dòng)中獲得它的物質(zhì)內(nèi)容，就會(huì)產(chǎn)生人類的認(rèn)識和精神。

　　5.自然界的運(yùn)動(dòng)遵循辯證法的規(guī)律。抽象物質(zhì)自然觀主張，自然界的各種運(yùn)動(dòng)并不是無序的混亂的，而是有規(guī)律可循的。像太陽總是從東方升起，從西方落下;一年有春夏秋冬四季，循環(huán)往復(fù);水在低于零攝氏度的條件下會(huì)結(jié)冰等等，這些都是我們經(jīng)常拿來做例證的說法。從自然界運(yùn)行的規(guī)律來看，可以主要?dú)w納為以下三大規(guī)律，即矛盾統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量轉(zhuǎn)化規(guī)律和否定之否定規(guī)律。這三大規(guī)律是物質(zhì)世界最為基本的規(guī)律，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所必然遵循的。自然界的客觀辯證法被人類所認(rèn)識把握之后，就轉(zhuǎn)化為人類的認(rèn)識規(guī)律，成為人的思維過程所必然遵循的主觀辯證法。主觀辯證法是以客觀辯證法為基礎(chǔ)的。

　　6.我們對自然界的認(rèn)識是一種能動(dòng)的反映。抽象物質(zhì)自然觀把自然界是外在于人類，認(rèn)為我們對自然界的認(rèn)識是經(jīng)由我們的感官來能動(dòng)反映的。先從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性認(rèn)識到實(shí)踐，然后是更深刻的理性認(rèn)識，我們對自然界的認(rèn)識越來越深入其本質(zhì)。這種反映不僅僅是對自然界的摹寫，而且是包含了人的大腦活動(dòng)的能動(dòng)過程。我們不僅認(rèn)識自然界的諸多現(xiàn)象，更能掌握自然界的運(yùn)行規(guī)律，從而對自然現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)的認(rèn)識。這些都是需要靠人的理性思維能力來完成的。而且，我們對自然界的認(rèn)識也離不開主觀見之于客觀的實(shí)踐，人的實(shí)踐在對自然界的認(rèn)識過程中起著非常重要的作用。正是人類的實(shí)踐在人類認(rèn)識能力和被人類認(rèn)識的自然界之間搭建了一座溝通的橋梁，人類才能在實(shí)踐過程中不斷深化對自然界的認(rèn)識。

　　7.人類歷史外在于自然界的歷史，它是人類產(chǎn)生以后才開始的過程。如前所述，自然界是自宇宙產(chǎn)生以來就有其發(fā)展歷史的，而人類的歷史只不過是人類產(chǎn)生以后的歷史。人類歷史是人類在改造自然界和自身不斷進(jìn)化的過程中進(jìn)行自我塑造的過程，外在于自然界的歷史。如果說自然界與人類歷史有什么關(guān)系的話，那就是人類在自身發(fā)展的歷史過程中離不開自然界。自然界為人類的生存和發(fā)展提供了生活資料和生產(chǎn)資料，是人類生存的基礎(chǔ)。離開了自然界，人類根本就無法生存，更不用說創(chuàng)造自己的歷史了。而自然界的歷史卻與人類歷史無干，即使沒有人類產(chǎn)生，自然界仍然會(huì)按照自身的發(fā)展規(guī)律繼續(xù)發(fā)展下去。只不過在人類歷史的發(fā)展過程中，由于人類的活動(dòng)給自然界帶來了許多變化，所以自然界的發(fā)展留下了人類活動(dòng)的痕跡。

　　二、對抽象物質(zhì)自然觀的疑問

　　抽象物質(zhì)自然觀的上述論點(diǎn)，當(dāng)然站不住腳。尤其是我們在對其進(jìn)行深層拷問之后，比如：

　　1.關(guān)于自然界的歷史問題。按照抽象物質(zhì)自然觀的主張，自然界是自古以來就存在的，是宇宙大爆炸的產(chǎn)物。除非宇宙消失，否則自然界將會(huì)永存，即使人類滅亡。但是，我們知道，世界的存在不是非對象性的孤立的存在，它的存在除了那個(gè)nothing的來源，還有人的因素的影響。在人類出現(xiàn)以前，根本不應(yīng)該存在什么自然界。如果非要說有什么東西存在的話，只能是那個(gè)不知為何物的nothing。它對于人類來說沒有任何意義，是一種非存在。抽象物質(zhì)自然觀關(guān)于自然界的永恒存在的主張，只不過是一種猜想，是從所謂被證實(shí)的物理學(xué)原理出發(fā)所作出的推理，甚至有些是從最粗陋的日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)所做出的主觀臆斷。我們說，只有在人類出現(xiàn)以后，自然界的存在才是可能的，因?yàn)樗谀撤N意義上來說其實(shí)不過是人類的“共識”。從個(gè)人的角度出發(fā)，自然界似乎是永恒存在的，因?yàn)橐粋€(gè)人的生存與死亡不會(huì)對自然界的存在有絲毫的影響。但是對于整個(gè)人類來說則并非如此。最后一個(gè)人類個(gè)體的死亡，其意義將絕不僅僅意味著在數(shù)量上的歸零，而是類意識的消亡。而類意識消亡了，自然界也就不再成其為自然界，而是——nothing。同樣的，在人類出現(xiàn)以前，自然界同樣是nothing。

　　2.關(guān)于自然界的客觀辯證法問題。我們知道，自然界本身的存在是屬人的，那么，它的客觀辯證法也就不會(huì)是內(nèi)在的。如果動(dòng)物也有認(rèn)識能力的話，那么自然界的存在將會(huì)符合動(dòng)物的認(rèn)識能力，按照動(dòng)物的構(gòu)造而成為另外一種模樣。而在人類看來，自然界的運(yùn)動(dòng)遵循客觀辯證法的規(guī)律，那么這種辯證法也就應(yīng)該是人所賦予給它的，而不是內(nèi)在于自然界自身的。人的意識的力量當(dāng)然不會(huì)對自然界的運(yùn)動(dòng)所遵循的辯證法起到任何的影響，不管人類多么一廂情愿地希望自然界成為自己所需要的樣子。但是，如果不是人類的意識賦予其辯證法的外觀，那它的運(yùn)動(dòng)對人類來說就是遮蔽的、無序的，就像原始人類所看到的那樣暴虐而充滿神秘的力量。

　　3.關(guān)于精神的來源問題。精神是人類所特有的現(xiàn)象，也是最難以說清楚其來源的東西。因?yàn)槿绻阆胍f明其來源，就先已經(jīng)假設(shè)了它的非存在，而非存在的東西又怎么能夠說的清楚?抽象物質(zhì)自然觀認(rèn)為思維能力是人類的大腦所固有的，是自然界進(jìn)化到人類這個(gè)物種以后所必然具有的屬性。但是，為什么具有思維能力就會(huì)產(chǎn)生精神?它是如何產(chǎn)生精神的?按照自然界的進(jìn)化理論，在人類產(chǎn)生之后必然也會(huì)產(chǎn)生更高級的生物，他們的思維能力將比我們更發(fā)達(dá)。那時(shí)候，是不是人類的精神現(xiàn)象對他們來說就像一場鬧劇?他們會(huì)不會(huì)如同人類觀賞猴子吃香蕉一樣看待我們的行為?另外，為什么偏偏是人類的大腦具有能夠產(chǎn)生精神的思維能力?這個(gè)判斷是誰做出來的?如果只是人自己做出這樣一個(gè)判斷，會(huì)不會(huì)太過于主觀主義?就像一個(gè)精神病人理智混亂的時(shí)候宣稱自己是上帝一樣，沒有任何根據(jù)，因?yàn)樗揪蜔o從知道別人的想法。人類還有那么多的未知領(lǐng)域，我們怎么就能夠那么確切地知道，只有而且恰恰人類才具有能夠產(chǎn)生精神的思維能力呢?如果這個(gè)判斷只是一部分學(xué)者的臆斷，那我們倒應(yīng)該考慮一下，他們在做出如此判斷的時(shí)候，是否不自覺地將自己置于人類之外?或者確切地說，是否不自覺地扮演了上帝的角色?

　　4.關(guān)于自然界的認(rèn)識問題。抽象物質(zhì)自然觀認(rèn)為人類對于自然界的認(rèn)識是通過感覺器官達(dá)到感性認(rèn)識，進(jìn)而上升到理性認(rèn)識，然后完成理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍;之后再由實(shí)踐回到理性認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。這種理論是洛克白板說的翻版，它把人的大腦看成是一塊未經(jīng)涂抹的白板，人對自然界的認(rèn)識過程就是一個(gè)在白板上涂抹痕跡的過程。我們姑且不論自然界本身的屬人性，單單就人的這一認(rèn)識過程來看，我們怎么能夠保證人類所認(rèn)識的自然界就是認(rèn)識前的自然界?如同我們看伸到水里的一根筷子是彎曲的，但是實(shí)際上筷子本身是直的。同理，我們怎么能夠保證我們在認(rèn)識自然界的時(shí)候不會(huì)犯把水中的筷子誤作彎曲的筷子這樣類似的錯(cuò)誤?我們說自然界如何如何，那么會(huì)不會(huì)有這樣一種情況——由于我們感官的失誤而導(dǎo)致我們所認(rèn)識的自然界其實(shí)與真正的自然界本身大相徑庭(如果所謂“真正的自然界”的確存在的話)?我們憑什么如此相信自己的感覺器官?另外，既然我們的認(rèn)識能力是精神性的，而自然界本身是物質(zhì)性的，我們的精神又如何能夠從容地穿透物質(zhì)，然后又從容地從物質(zhì)那里帶回我們的認(rèn)識對象?[2]難道精神和物質(zhì)本是相通的嗎?如果是那樣，我們又何必在精神和物質(zhì)之間劃分那么明顯的一道鴻溝?

　　5.關(guān)于人類歷史與自然界歷史的關(guān)系問題。人類歷史與自然界歷史是互為外在的嗎?或者說自然界的發(fā)展只是被人類的活動(dòng)打上了不可磨滅的烙印嗎?如果是那樣的話，人與自然界的關(guān)系就像水與油一樣，的確互不相干了;自然界是自然界，人類是人類，在人類滅亡之后自然界仍然存在和發(fā)展。可是，我們怎么能夠知道自然界在沒有人類的情況下的歷史發(fā)展?fàn)顩r?就像我們不能夠知道上帝在造人之前是一種什么狀況一樣。那完全是空想，是有神論的虛構(gòu)。自然界本身的所有形式、概念和辯證法都是在人類存在的前提下才成立的，它的歷史發(fā)展又怎能離得開人類的存在?如果說自然界有自己獨(dú)立的歷史，那也只不過是我們把邏輯強(qiáng)行塞進(jìn)了類似康德所謂的“物自體”上面。而邏輯本身是屬人的，是離不開人類存在這一前提的。按照馬克思的看法，“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[3]。人類歷史的發(fā)展過程本身就是自然界的歷史發(fā)展過程，在歷史的維度上，人與自然界應(yīng)為一體。

　　三、物質(zhì)概念與精神概念的同構(gòu)性分析

　　我們看到，抽象物質(zhì)自然觀的基本主張，很多是站不住腳的。而其中最為可疑的，就是其最基礎(chǔ)的概念——物質(zhì)。可以說，弄清物質(zhì)概念存在的謬誤，那么，其一系列錯(cuò)誤主張的根源也就了然。下面我們就從物質(zhì)這一概念入手對其進(jìn)行考察。

　　抽象物質(zhì)自然觀的物質(zhì)概念其實(shí)本來源于恩格斯。根據(jù)恩格斯在《反杜林論》里的闡述：(一)“世界的……統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”;[4](二)“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在和空間以外的存在，同樣是非?；恼Q的事情”;[5](三)“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)……任何靜止、任何平衡都只是相對的，只有對這種或那種確定的運(yùn)動(dòng)形式來說才是有意義的”。[6]但是，這些說法被蘇聯(lián)唯物主義誤讀，進(jìn)而被以蘇聯(lián)唯物主義為基礎(chǔ)的國內(nèi)抽象物質(zhì)自然觀當(dāng)作金科玉律。經(jīng)過對恩格斯的一連串誤讀，物質(zhì)被定義為“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在”。

　　但是，“物質(zhì)”是什么呢?“物質(zhì)”存在嗎?確切地說，“物質(zhì)”只不過是一個(gè)抽象用語，一個(gè)語詞概念而已。存在“物質(zhì)”這樣的東西嗎?不存在，存在的只有一個(gè)又一個(gè)的具體事物。在恩格斯那里，“物質(zhì)”其實(shí)還并沒有“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在”這樣的含義。他在《關(guān)于〈反杜林論〉札記》中寫道：“注意。物質(zhì)本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當(dāng)我們把各種有形地存在著的事物概括在物質(zhì)這一概念下的時(shí)候，我們是把它們的質(zhì)的差異撇開了。因此，物質(zhì)本身和各種特定的、實(shí)存的物質(zhì)不同，它不是感性地存在著的東西。”[7]恩格斯是非常強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)”本身和實(shí)存的物質(zhì)這兩種不同的東西之間的差異的。按照他的觀點(diǎn)，“物質(zhì)”本身作為“時(shí)間以外的存在和空間以外的存在”，當(dāng)然也應(yīng)該“同樣是非?；恼Q的事情”。在他那里，更重要的是現(xiàn)實(shí)的事物和個(gè)別的事物。他在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)，“像‘物質(zhì)與‘運(yùn)動(dòng)……要不研究個(gè)別的實(shí)物和個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式，就根本不能認(rèn)識物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)本身;而由于認(rèn)識個(gè)別的事物和個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式，我們也才認(rèn)識物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)本身。”[8]

　　在“物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在”的定義下，“物質(zhì)”成為抽象物質(zhì)自然觀最為核心的概念，用來解釋世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，被當(dāng)作萬事萬物的抽象本質(zhì)，這也成為抽象物質(zhì)自然觀用以反對唯心主義最為有力的依據(jù)。不過，如果這樣來反對唯心主義，實(shí)在是一樁天大的冤案。唯心主義如果連最基本的生活常識都不懂，那它實(shí)在不該存在。像這樣不堪一擊的理論學(xué)說，又怎么會(huì)成為與唯物主義相對立的一大陣營?這對于唯物主義來說豈不同樣也是一種莫大的恥辱嗎?

　　事實(shí)上，唯心主義是有它的極為合理的成分的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到，“和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的。”[9]那么，唯心主義所發(fā)展了的能動(dòng)方面究竟是什么呢?難道就是我們所批判的違背生活常識的那種弱智般地把世界當(dāng)成精神的存在嗎?當(dāng)然不是的。如果真是那樣的話，也就不會(huì)被馬克思在文章里給予贊賞了。

　　唯心主義之所以具有與唯物主義相抗衡的資本，的確就在于馬克思所說的，它“發(fā)展了能動(dòng)的方面”。那么，它是如何“發(fā)展了能動(dòng)的方面”的呢?我們通常說世界是客觀存在的，人們對世界的認(rèn)識是一種對能動(dòng)的反映，實(shí)際上暗含了世界本身的現(xiàn)成存在這樣一種理解。這就把世界的被構(gòu)成性排除在外了。我們想象如果動(dòng)物有認(rèn)識能力的話，那么它們所認(rèn)識的世界也和我們是一樣的現(xiàn)成擺在那里的。但是我們沒有想過，世界之所以是世界，正因?yàn)樗潜蝗祟愃J(rèn)識的世界。換句話說，在世界被認(rèn)識之前，它并非現(xiàn)在所認(rèn)識的世界，而是不知為何物的渾沌，或者說什么也不是，也就是非存在——nothing。而我們在認(rèn)識世界的時(shí)候，卻恰恰忘記了作為認(rèn)識者的人類本身，忘記了作為世界構(gòu)成因素之一的人;而僅僅只是關(guān)注被認(rèn)識的世界，以至于把被認(rèn)識的世界當(dāng)成了現(xiàn)成存在的世界，似乎它存在的目的就是為了被人類認(rèn)識一樣。唯心主義的合理性就在于它發(fā)掘了世界作為被構(gòu)成的世界或者說世界的屬人性質(zhì)這樣一種理解。所謂被構(gòu)成，當(dāng)然不是抽象物質(zhì)自然觀所理解的憑空建構(gòu)出一個(gè)世界或者從精神生發(fā)出物質(zhì)來，而是指世界之所以成為我們現(xiàn)在所認(rèn)識的世界而不是其它樣子的根據(jù)。按照康德的說法，我們所認(rèn)識的世界，實(shí)際上是包含了兩個(gè)源頭，一個(gè)是世界被構(gòu)成之前的nothing，另一個(gè)是世界在被構(gòu)成過程中的人的因素，也就是我們通常所說的認(rèn)識能力(注意：這種認(rèn)識能力也不是先天的，它本身也是被構(gòu)成的)。亞里士多德曾經(jīng)把世界的構(gòu)成最終歸結(jié)為質(zhì)料因和形式因，所謂質(zhì)料因大致就可以理解為世界被構(gòu)成之前的nothing(按照抽象物質(zhì)自然觀的說法就是所謂的“物質(zhì)”)，所謂形式因可以大致理解為世界在被構(gòu)成過程中的人的因素，也就是被唯心主義所發(fā)展了的“能動(dòng)的方面”。在唯心主義看來，世界之所以成為我們所認(rèn)識的世界，是因?yàn)槿说囊蛩卣贾鲗?dǎo)，人類把自身邏輯的東西加入nothing之中，所以才構(gòu)成現(xiàn)在我們所認(rèn)識的合邏輯的世界(注意：唯心主義通常所謂的邏輯是既成的東西，是內(nèi)在于意識的)。從西方哲學(xué)史上看，唯心主義的發(fā)展是占主導(dǎo)地位的。特別是近代以來，德國古典哲學(xué)把唯心主義發(fā)展到了一個(gè)非常精致的地步?？档碌南闰?yàn)哲學(xué)提出世界乃是人類將先驗(yàn)形式加諸物自體之上所形成的現(xiàn)象，在此之外則是人類知性所不可認(rèn)識的物自體。黑格爾則把真理看成是絕對精神自身的發(fā)展過程，自然界只不過是絕對精神的外化，人類對自然界的認(rèn)識本來就是絕對精神對自我的認(rèn)識。他們的唯心主義體系如此精致，以至于讓粗陋的舊唯物主義自愧不如。

　　但是，唯心主義的謬誤就在于過于強(qiáng)調(diào)了“能動(dòng)的方面”。抽象物質(zhì)自然觀對唯心主義的批判，就是直指其把世界的本原認(rèn)作是精神的。但是，抽象物質(zhì)自然觀卻又走向了另一個(gè)極端。抽象物質(zhì)自然觀把世界理解成現(xiàn)成存在的物質(zhì)世界，武斷地把我們所認(rèn)識的世界當(dāng)成世界自身，這就丟棄了人的“能動(dòng)的方面”。

　　我們說，世界當(dāng)然是人類所認(rèn)識的世界，只有在人類存在的情況下才有我們的世界，離開了人類也就談不上世界。我們舉一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?，一個(gè)非洲土著走進(jìn)美國世貿(mào)大廈，他會(huì)發(fā)現(xiàn)什么?什么都不是，他看到的只是一堆與他不相干的東西。他的世界是由毛皮、樹葉、骨針……所組成的一個(gè)豐富多彩的有意義的世界，而世貿(mào)大廈里的一切只會(huì)讓他厭倦，因?yàn)槟遣皇撬氖澜纾抢餂]有意義。對他來說，那里只有surrounding，沒有world。抽象物質(zhì)自然觀把世界當(dāng)成一個(gè)等待我們?nèi)フJ(rèn)識的客觀物質(zhì)世界，這與唯心主義武斷地構(gòu)造出一個(gè)“理念世界”、先驗(yàn)形式或者絕對精神，有什么區(qū)別呢?只不過一個(gè)執(zhí)著于nothing的一面，而另一個(gè)執(zhí)著于人的因素的另一面。歸根結(jié)底，它們和基督教的“上帝”都沒有什么兩樣，都是執(zhí)著于先行存在的概念。那個(gè)所謂的“物質(zhì)”，不就是理念、先驗(yàn)形式、精神或者上帝的另一種稱呼嗎?盡管抽象物質(zhì)自然觀可以拿日常生活經(jīng)驗(yàn)來證明“物質(zhì)”的存在，但是“物質(zhì)”作為人類創(chuàng)造出來的一個(gè)概念，僅僅只是一個(gè)概念而已。“‘物質(zhì)范疇所意指的乃是‘物相，并且完成為抽象的‘物性——作為范疇，它仍被封閉在‘思維(概念、邏輯、反思形式等等)的范圍內(nèi)。”[10]

　　因此，從某種意義上來說，抽象物質(zhì)自然觀的“物質(zhì)”概念與唯心主義的精神概念是同構(gòu)的，而這也正是導(dǎo)致抽象物質(zhì)自然觀對馬克思主義自然觀出現(xiàn)誤讀的根本原因。

　　而在馬克思那里，自然界的存在和人的存在都不是孤立的，而是在相互依存、互為前提的基礎(chǔ)上歷史地發(fā)展出來的。自然界在人以其為感性對象的活動(dòng)中成其為自然界，人在與自然界的感性對象性活動(dòng)中成其為人，自然界與人在對象性活動(dòng)中歷史地渾然一體。自然界的存在以人的存在為前提，只有在社會(huì)的人那里自然界才成其為自然界;人的存在也必須以自然界的存在為前提，只有在自然界那里人的感覺才成為現(xiàn)實(shí)的。正是在這個(gè)意義上，馬克思說“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[11]，“歷史本身是自然界的即自然界成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[12]。這樣，自然界和人不再被抽象地分割開來，而是在實(shí)踐的或者感性對象性活動(dòng)的基礎(chǔ)上歷史地融為一體，而這才是唯物主義最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也正是在這個(gè)意義上，我們說馬克思的唯物主義是一種歷史唯物主義。

　　注 釋

　　[1] 《馬克思恩格斯全集》第一版，第42卷，北京：人民出版社，1979年，131頁。

　　[2] 海德格爾《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店，1987年，75頁。

　　[3] 《馬克思恩格斯全集》第一版，第42卷，北京：人民出版社，1979年，128頁。

　　[4] 《馬克思恩格斯全集》第一版，第20卷，北京：人民出版社，1973年，48頁。

　　[5] 《馬克思恩格斯全集》第一版，第20卷，北京：人民出版社，1973年，57頁。

　　[6] 《馬克思恩格斯全集》第一版，第20卷，北京：人民出版社，1973年，65頁。

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