在當(dāng)前音樂(lè)藝術(shù)的新管理措施中新的方向有哪些呢?我們應(yīng)該如何去加強(qiáng)音樂(lè)建設(shè)模式?同時(shí)現(xiàn)在的音樂(lè)對(duì)藝術(shù)有何重要的作用呢?本文主要從音樂(lè)的介紹和音樂(lè)藝術(shù)的形式的那個(gè)方面做了相應(yīng)的介紹。本文選自：《音樂(lè)創(chuàng)作》,《音樂(lè)創(chuàng)作》創(chuàng)刊于1956年，音樂(lè)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)刊物。以五線譜形式發(fā)表音樂(lè)創(chuàng)作作品，包括各種題材和風(fēng)格的獨(dú)唱、重唱、合唱曲以及鋼琴曲和民族器樂(lè)曲等。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針和“雙百方針”，理論聯(lián)系實(shí)際，開(kāi)展教育科學(xué)研究和學(xué)科基礎(chǔ)理論研究，交流科技成果，促進(jìn)學(xué)院教學(xué)、科研工作的發(fā)展，為教育改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

　　摘要：對(duì)于欣賞者而言,他們是“在根據(jù)聽(tīng)到‘音響’進(jìn)行能動(dòng)的自我心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的對(duì)映性‘創(chuàng)造’。”“只要‘欣賞者’的心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)與特定作品的音系統(tǒng)運(yùn)動(dòng),具有‘彈性審美場(chǎng)’制約下的對(duì)映性,真誠(chéng)性,個(gè)性,那么,這些千萬(wàn)種同異不等的‘心系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)’就都具有不可代的一次性、權(quán)威性。”作曲家之“心”是“感于物”而后動(dòng),并“經(jīng)過(guò)人內(nèi)在生命情態(tài)內(nèi)化過(guò)濾,人的音樂(lè)審美意識(shí)的提煉,概括、抽象”,進(jìn)而形成靜態(tài)“音”系統(tǒng),是“一心一意”者,這一對(duì)映系統(tǒng)離不開(kāi)“心”(即情感)之動(dòng);以此類(lèi)推表演著(演唱者或演奏者)是“二心合一”,欣賞者是“三心合一”。

　　關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù),藝術(shù)論文,音樂(lè)發(fā)展

　　Abstract: for the people, for their part, are "in the move according to hear 'sound' self heart system movement of the antipodal 'create'." "As long as the heart of the 't' system works with a specific sound system movement, have 'aesthetic field of elastic restriction of antipodal, sincerity, the personality, so, these ten million kinds of different' heart system movement, it has an generation of one-off, authority." Composer of "heart" is the sense of "in" and then move, and the "inner life modality internalization filtering, after people's music aesthetic consciousness enhancement, generalization and abstraction", and "sound" system, static is "undivided attention", the pair hit system is inseparable from the "heart" (emotional); And so on performance (the singer or player) is "unity is not", the viewer is the "three heart".

　　Keywords: music art, art paper, music development

　　音樂(lè)藝術(shù)是一種動(dòng)態(tài)的“音”與“心”的對(duì)映系統(tǒng),它的存在方式與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系甚為密切。那么,音樂(lè)與人的意識(shí)(即情感)活動(dòng),與周?chē)陀^存在之間有何微妙關(guān)系?要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)音樂(lè)藝術(shù)的存在方式,我們還應(yīng)該追溯一下有關(guān)音樂(lè)的起源問(wèn)題,看一下它的產(chǎn)生歸咎何處。在我國(guó)古代關(guān)于音樂(lè)的起源問(wèn)題各家學(xué)派各持已見(jiàn),主要分為兩類(lèi)值得注意,一種認(rèn)為音樂(lè)音律,源于人的內(nèi)在生命情態(tài)的運(yùn)動(dòng)以及作為情感外化的語(yǔ)言聲調(diào)。如《尚書(shū)》中“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲。”《樂(lè)記》中“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲。聲相應(yīng),故生變,變成方,謂之音。比音而樂(lè)之。及干戚羽旄謂之樂(lè)。樂(lè)者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。……凡音者,生人心者也。情動(dòng)于中,故形于聲,聲成文,謂之音。”等。

　　另一種觀點(diǎn)認(rèn)為音樂(lè)抽象于自然聲態(tài)、動(dòng)態(tài),在自然宇宙運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了天地、陰陽(yáng)之氣,由天地陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了風(fēng),由風(fēng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了聲,再由聲產(chǎn)生了律,由律產(chǎn)生了音。如《淮南子》曰“樂(lè)生于音,音生于律,律生于風(fēng),此聲之宗也。”《樂(lè)記》中“地氣上升,天氣下降,陰陽(yáng)相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而百化興焉。如此,則樂(lè)者天地之和也。”《度曲須知》曰:“六律五聲八音何仿乎?仿天地之自然也。自然者,為于莫為,行所不得行,古圣固而律呂之,聲歌之。”等等。無(wú)論是天或陰陽(yáng)五行說(shuō)還是人的內(nèi)部生命情態(tài)的外化,關(guān)于音樂(lè)的起源問(wèn)題,二者并不相互沖突。老子曰:“道生一,一生二、二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”《莊子》曰:“天無(wú)為以之清,地?zé)o為以之寧,故兩無(wú)為相合,萬(wàn)物皆物。”

　　由此可見(jiàn),包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物都是天地、陰陽(yáng)之氣蘊(yùn)育造化而成。至于天、地、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)雖然說(shuō)是萬(wàn)物之“根本”,但,對(duì)于人類(lèi)的生理體驗(yàn)以及生產(chǎn)生活等實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系更為密切的應(yīng)該是人的意識(shí)(即情感),因?yàn)槿祟?lèi)的實(shí)踐活動(dòng)支配于人類(lèi)的意識(shí)情態(tài),而音樂(lè)又是自古以來(lái)眾多文人墨客借以抒發(fā)情感之“物”。那么什么是“情感”呢?在《當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典》中“情感(feeling),人對(duì)客觀事物是否符合其需要所產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。”“與人的社會(huì)性需要相聯(lián)系的一種復(fù)雜而穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn),亦即具有穩(wěn)定而深刻社會(huì)內(nèi)涵的高級(jí)感情。它可分為道德感,理智感和美感三種。客觀事物符合人的需要,他們就會(huì)持歡迎的態(tài)度,而體驗(yàn)到喜愛(ài)、愉快、崇敬的情感:”反之則會(huì)“體現(xiàn)到憎恨、憤怒、鄙視的情感。而這些“都是大腦皮層活動(dòng)的主導(dǎo)作用下,皮下中摳和內(nèi)臟器官協(xié)同活動(dòng)的結(jié)果。包括機(jī)體內(nèi)變化的機(jī)制、外部表情的機(jī)制和中樞過(guò)程的機(jī)制。情感和情緒具有適應(yīng)生存、心理動(dòng)力、組織調(diào)節(jié)和信息溝通四大功能,它在人的整個(gè)心理生活和實(shí)踐活動(dòng)中具有重要的作用。”

　　古人在《樂(lè)記》中“凡音之起,由人心生也……”之“心”與現(xiàn)代的情感(喜、怒、哀、樂(lè)、敬、愛(ài))實(shí)質(zhì)上所指是同一的。并且“心”(即情感)在音樂(lè)中的作用,都不能脫離“人類(lèi)的音樂(lè)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),無(wú)論是創(chuàng)作、表演、還是‘欣賞’,無(wú)不是音心對(duì)映系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。”作曲家的創(chuàng)作是“感于物而動(dòng)”之心的運(yùn)動(dòng)“通過(guò)技術(shù)技巧的中介去努力尋覓,捕捉構(gòu)成自身(即‘心系統(tǒng)’運(yùn)動(dòng))的對(duì)映性音響(即‘音系統(tǒng)’運(yùn)動(dòng))的過(guò)程。”作曲家的創(chuàng)作結(jié)晶,以樂(lè)譜的形式體現(xiàn),它是音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的靜態(tài)符號(hào)或存在。這里體現(xiàn)的主要是作曲家“一心”之功效。表演者(包括演唱、演奏者)根據(jù)作曲家“一心”之功效,并結(jié)合“音樂(lè)藝術(shù)的文化歷史規(guī)范,自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、真善美能力、修養(yǎng)、情操類(lèi)型,藝術(shù)技巧的儲(chǔ)備以及‘超’時(shí)時(shí)空的‘幻想’、‘想象’水平,對(duì)樂(lè)譜進(jìn)行研究并將其轉(zhuǎn)化成振動(dòng)著的音系統(tǒng)過(guò)程。”在表演過(guò)程中表演者之“心”與作曲家之“心”。二“心”“神交”心心相映,并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的充滿靈感的音心對(duì)映系統(tǒng)。

　　這也正映證了關(guān)于音樂(lè)起源于人的內(nèi)在生命情態(tài)的運(yùn)動(dòng)以及作為情感外化的語(yǔ)言聲調(diào)的說(shuō)法。綜上所述,就音樂(lè)藝術(shù)的存在方式,李曙明在其《天人心音論》中作出了精辟的解釋“天根人本,心意音象,映化相生,五美同和。”其中“五美”(即:緣美、構(gòu)美、呈美、悟美、判美)以及“映化”(即“諸方互向之信息對(duì)映”)它們所體現(xiàn)的都是音樂(lè)藝術(shù)存在之“音心”對(duì)映的動(dòng)態(tài)形式。這里的“形式”,就是人們所常說(shuō)的“音樂(lè)藝術(shù)”(實(shí)指音響),但它并不包含思想感情,而是“對(duì)映著心靈,借助心靈的功能,在客觀的物質(zhì)世界中運(yùn)動(dòng)。”音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)容(即思想感情)“不在音響中存在,而且對(duì)映著音響,借助音響功能在人類(lèi)的主觀內(nèi)心世界中運(yùn)動(dòng)。”“音心對(duì)映,形神對(duì)映”內(nèi)容形式之對(duì)映是謂人類(lèi)音樂(lè)藝術(shù)的存在方式。