文化遺產(chǎn)保護論文范文一：

　　有人將常書鴻先生尊為莫高窟的守護神。我認為此尊稱可更廣泛的用于一代接一代守衛(wèi)在莫高窟的群體。他們在保護著已存在千年以上的文化寶庫，他們既是可敬可愛的“山溝溝”里的人，又是緊跟時代信息的現(xiàn)代人。他們以辛勤的努力、創(chuàng)新的精神，腳踏實地地取得一個又一個碩果。尤其在當(dāng)前我國的一些重大遺產(chǎn)的綜合管理、保護相對滯后，甚至面臨嚴(yán)重威脅的形勢下，莫高窟的保護、利用和管理，為它們樹起了一面鮮明的旗幟。敦煌研究院近幾十年所取得的巨大成就，有目共睹，在電視、報紙等媒體和各種國際、國內(nèi)的會議中，都有大量報導(dǎo)，不必在此重復(fù)。

　　終究與敦煌莫高窟和“守護神”已結(jié)下四十多年的不解之緣，正好遇上《敦煌研究》出版百期之際，針對今后的莫高窟人如何面對挑戰(zhàn)的問題，再談點感想，很可能是隔靴搔癢，班門弄斧，不到之處，望讀者批評、指正。

　　從莫高窟總體保護規(guī)劃中，可以清楚地認識到，莫高窟文化遺產(chǎn)保護，來自多方的壓力和挑戰(zhàn)。

　　一　惡劣的自然環(huán)境，脆弱的生態(tài)環(huán)境

　　沙漠、沙塵(暴)、地震、洪水、巖體穩(wěn)定及風(fēng)化酥堿等，依然對莫高窟構(gòu)成威脅。有些災(zāi)害可以預(yù)防，但還有不能預(yù)防的。如地震一旦來臨，我們先要有一套沉著的、充分的應(yīng)對措施，將損失減到最低程度;再如莫高窟的生活用水，是從十多公里以外引來的，是否也有安全防范的問題;被戈壁、沙漠包圍的莫高窟綠洲，如何保持其生態(tài)的平衡，既要對文化遺產(chǎn)的保護有利，也要為生活在此的人們與游客著想，營造出理想的生活與旅游環(huán)境，但又不破壞脆弱的生態(tài)環(huán)境。在保護規(guī)劃中已提出的有關(guān)綠化、樹種、灌溉、防蟲害、控制環(huán)境質(zhì)量和環(huán)境容量等措施，都需落到實處;搶救與保護數(shù)量大、病害多的壁畫、彩塑，能否在保證修復(fù)質(zhì)量的前提下，加快搶救的步伐。

　　二 面對各方社會需求，如何全面協(xié)調(diào)

　　鑒于莫高窟背景環(huán)境保護呈現(xiàn)的綜合性及其與地方社會經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)聯(lián)程度，其整體保護的總體規(guī)劃如何與敦煌城市發(fā)展規(guī)劃進行有效、科學(xué)、合理的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，才能實現(xiàn)遺產(chǎn)價值的完整保護。如在全面落實建設(shè)控制地帶和緩沖區(qū)的各項要求中，除控制、約束外，是否還有共同對周邊環(huán)境的改善與治理的互動關(guān)系。例如，柳園至敦煌的旅游鐵路專線，通過莫高窟的緩沖區(qū)，事先是否與敦煌研究院協(xié)商或通告過，但在莫高窟的保護規(guī)劃中未能體現(xiàn)。今后能否主動為當(dāng)?shù)卣臎Q策及時提供有效的服務(wù)，從根本上緩解或解決遺產(chǎn)地所面臨的壓力，推動遺產(chǎn)事業(yè)的健康發(fā)展。

　　針對游客的需求，如何在以人為本的主導(dǎo)思想下，努力使遺產(chǎn)地更加貼近群眾，提升服務(wù)水平，優(yōu)化和凈化窗口環(huán)境;如何滿足觀眾要求多看，看得清的愿望;對文化活動、精神生活、知識消費與知識更新的需求，與人們的休閑、娛樂方面的需要的結(jié)合進行研究等。

　　目前由于體制性障礙，社會支撐體系不健全，社會環(huán)境不完善所造成的困境，主要體現(xiàn)在局部利益與整體利益、短期利益與長遠利益的矛盾。我們?nèi)绾我詫嶋H行動去爭取、克服這種困境，使更多人明白：子孫后代，國家可持續(xù)發(fā)展的需求永遠重于一個地區(qū)的利益，更重于一個部門、一屆官員任期的利益。在當(dāng)前變革的時代，如何通過變革更好地管理與保護世界遺產(chǎn)，應(yīng)是涉及遺產(chǎn)和各項工作的一個改革重點。作為世界遺產(chǎn)地的管理者，如何主動闡釋文化遺產(chǎn)保護和搶救的繁重任務(wù)，表明迫切需要來自各方面的理解、支持和參與。在實現(xiàn)文保新體制改革與創(chuàng)新的過程中，通過多種渠道積極爭取，向有利于事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的方面轉(zhuǎn)變。

　　三　保護、利用與展示的可持續(xù)發(fā)展

　　在保護、利用、展示中，面對經(jīng)濟發(fā)展全球化和無處不在的西方文化滲透，我們?nèi)绾伪Ｗo住莫高窟理性的、情感的、道德的和精神的文化特點和人文環(huán)境，要研究經(jīng)濟與社會可持續(xù)發(fā)展對遺產(chǎn)保護有何需求。在我們的文物保護科學(xué)理念中，既要有現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律的思想、方法，也應(yīng)有傳統(tǒng)的、人文特性的哲學(xué)思想，形成人文特性貫穿于保護的科學(xué)理念和程序。我們對客觀世界的認識和科學(xué)技術(shù)的認知，始終在進步和發(fā)展中，對遺產(chǎn)價值的評估標(biāo)準(zhǔn)、保護方法的提高也處于不斷發(fā)展中。我們在事業(yè)不斷發(fā)展變化的過程中，必須為發(fā)展留有余地，在理念上也要跟上時代的發(fā)展。發(fā)揮遺產(chǎn)對現(xiàn)代社會生活的思維和文化溝通，要把人與敦煌莫高窟之間的共生環(huán)境作為保護內(nèi)容。

　　如何保持文化遺產(chǎn)的真實性、完整性和延續(xù)性?首先，如何在保護修復(fù)和研究文物本體的過程中體現(xiàn)，如什么是歷史的真實性，過去已坍塌的前室是否可用電腦虛擬技術(shù)予以恢復(fù);如何模擬當(dāng)初制作壁畫、彩塑的傳統(tǒng)材料及工藝過程;對目前的附加構(gòu)筑物“擋墻”，如何處理得既保證洞窟的安全又能還原石窟的原貌;唐代以來的地磚能否在參觀時踩踏，如何原地保護，什么情況下允許更換;唐宋窟檐與清代建筑的保護中，是否允許使用不可逆的化學(xué)保護材料等等。

　　價值評估是制定保護策略的依據(jù)，莫高窟的價值是多方面的，不同群體對文物價值認識的取向由于各自的歷史背景，文化發(fā)展的差異而不盡相同。為保護莫高窟的歷史信息和全部價值，應(yīng)在認識價值的過程中，吸收學(xué)者、守護者、使用者、相關(guān)人群等不同類型參與者的意見，并用科學(xué)的方法深入研究，避免因認識上的局限造成對文物價值的損害。而且，不能以一成不變的標(biāo)準(zhǔn)來判斷價值觀和真實性。還要認識到這是一個宏觀的，長期協(xié)調(diào)和監(jiān)控的過程，要通過展示和傳播其真實性和完整性。在貫徹“科學(xué)、適度、持續(xù)、合理的利用原則”時，是否應(yīng)更確切地找出參觀與壁畫病害之間的關(guān)聯(lián)性，找出環(huán)境變化與病害活動的關(guān)系。小于20平方米的洞窟，能否利用現(xiàn)代技術(shù)，既不損害壁畫，又能與觀眾見面;對有病害的洞窟，如何在治理病害的同時，創(chuàng)造條件能讓觀眾看到修復(fù)保護的全過程。因此，要根據(jù)洞窟調(diào)查的結(jié)果，研究如何提高游客參觀的質(zhì)量。

　　文化遺產(chǎn)保護論文范文二：

　　1 城市化建設(shè)進程與歷史文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系

　　城市是一個結(jié)構(gòu)功能比較齊全的生態(tài)系統(tǒng)，城市建設(shè)是伴隨著科技與經(jīng)濟發(fā)展不斷更新與發(fā)展的相關(guān)因子，它是一個人與自然相結(jié)合的有機整體，城市建設(shè)的過程不同于自然界自然演替的過程，城市建設(shè)加入了太多人的因素，所以在漫長的城市化進程中，城市居民創(chuàng)造了大量珍貴的城市歷史文化，現(xiàn)代化城市的建設(shè)應(yīng)該立足于它的歷史文化基礎(chǔ)之上，中華民族有著上下5000年的悠久歷史與燦爛的文化，我國大多數(shù)城市都具備寶貴的自然與歷史文化遺產(chǎn)，然而某些城市建設(shè)項目時往往做了錯誤的取舍，以毀壞歷史遺跡為代價的建設(shè)得不償失。如何正確處理城市化建設(shè)與城市歷史文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系是當(dāng)務(wù)之急，也是每一個公民內(nèi)心自發(fā)所應(yīng)承擔(dān)的一份責(zé)任。繼承、保護和發(fā)展城市歷史文化遺產(chǎn)是時代向我們發(fā)出的吶喊，其本身是推動城市化進程中的關(guān)鍵一環(huán)，是我們社會文明晉升的一個階梯，更是我國現(xiàn)代化建設(shè)與現(xiàn)代文明發(fā)展的一個標(biāo)志。

　　2 城市歷史文化遺產(chǎn)保護的重要性與城市建設(shè)的關(guān)系

　　2.1 歷史文化遺產(chǎn)保護是城市化建設(shè)不可或缺的一部分

　　在漫長的歷史長河中，時間與歲月在城市里留下了痕跡，歷朝歷代的精髓就體現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)上，城市是一種歷史文化的衍生與依托，是一種文化的沉淀與積累，保護城市歷史文化遺產(chǎn)，實際上就是在維持城市可持續(xù)發(fā)展和文明發(fā)展的文化命脈。它不僅是人類社會文明發(fā)展的高度概括，也是一個城市自身內(nèi)涵高度提升的展現(xiàn)。城市現(xiàn)代化建設(shè)過程中不僅是要建造高樓大廈，建設(shè)繁華的商業(yè)區(qū)，建設(shè)四通八達的交通網(wǎng)絡(luò)，建設(shè)高性能的社會服務(wù)設(shè)施，更重要的是建設(shè)良好的生態(tài)園林與城市文化、社會文明。保護城市歷史文化遺產(chǎn)的形式眾多，保護文化遺產(chǎn)不是與城市現(xiàn)代化建設(shè)背道而馳，不是守舊，而是對我們祖輩先進的文化財富的繼承與發(fā)展。而且這勢必將會更好地宣揚一個城市，城市有其共性，而個性將會促使一個城市風(fēng)尚的可持續(xù)發(fā)展，保護城市歷史文化遺產(chǎn)是對構(gòu)建其個性的必要手段，是打造一個城市特色的內(nèi)在推動力。舍棄一個城市原有的歷史文化遺產(chǎn)去增加大量的城市現(xiàn)代化符號，無疑是本末倒置、得不償失的。從這個角度講，對歷史文化遺產(chǎn)的保護為建設(shè)特色城市提供了一個內(nèi)在基礎(chǔ)。

　　2.2 城市化建設(shè)為城市歷史文化遺產(chǎn)保護創(chuàng)造了更好的平臺

　　科技進步推動了經(jīng)濟全球化的進程，進而加快了城市化進程，隨著社會文明的高度發(fā)展，城市之間的競爭勢必將會由現(xiàn)代化城市符號的建設(shè)逐步向經(jīng)濟、生態(tài)、文化各方面的綜合競爭，這也是城市化進程中科學(xué)合理的走向。科教興國、文化興城，文化發(fā)展是城市建設(shè)面向未來的一種倡議決策，在國際上許多城市的文化發(fā)展倡議做出特色的例子不勝枚舉，比如英國的曼徹斯特作為老牌工業(yè)城市，由于工業(yè)對資源的長期利用及工業(yè)發(fā)展的衰落導(dǎo)致城市發(fā)展變得也極其緩慢，為了改變這種局面，在新世紀(jì)提出將其建設(shè)為創(chuàng)意文化之都的發(fā)展倡議。根據(jù)城市發(fā)展文獻的總結(jié)不難得出結(jié)論， 一般情況下，城市建設(shè)化進程的現(xiàn)代化程度越高，城市居民對具有地方特色的城市遺跡與歷史文化的追溯越發(fā)重視，在一定程度上這是一種情感需求，是當(dāng)?shù)爻鞘芯用駥Τ鞘械囊环N歸屬感，而這正是歷史文化所形成的地方特色所提供的，從心理學(xué)的角度來說，在一定程度上與城市建設(shè)具有一種相關(guān)性。從這一層次上講， 城市化建設(shè)為城市歷史文化遺產(chǎn)的保護提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)、發(fā)展條件和機遇。

　　3 城市歷史文化遺產(chǎn)保護管理

　　3.1 城市歷史文化遺產(chǎn)保護問題

　　目前，由于大規(guī)模的建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建新型城鎮(zhèn)，舊城棚戶區(qū)改造等加快城市現(xiàn)代化建設(shè)進程的活動，導(dǎo)致全國各地的歷史文化名城遭受到不同程度的破壞，原因是多方面的。比如城市規(guī)劃與歷史文化遺產(chǎn)保護的矛盾，城市要發(fā)展就也要先修路，由于部分路段通路在規(guī)劃中需要通過一些歷史遺跡，導(dǎo)致大量歷史人文資源的破壞甚至喪失。究其本質(zhì)原因，我們可以總結(jié)基本的4點：城市規(guī)劃設(shè)計對未來的前瞻性不足;各保護部門體制不健全與管理的混亂;保護力度不足與部分部門監(jiān)管缺失;施工方保護意識淡薄與利益驅(qū)動。

　　3.2 城市歷史文化遺產(chǎn)保護未來管理辦法

　　(1)可以借鑒國外的一些現(xiàn)行管理方法通過嚴(yán)格的立法和科學(xué)合理規(guī)劃來保護城市歷史文化遺產(chǎn)，控制源頭;(2)尋求城市建設(shè)與歷史文化保護的交集點，通過創(chuàng)新尋求新的思路，如將原有歷史建筑加以修復(fù)或擴展來增大或保護其功能與整體性;(3)建立健全保護與管理體制，加強對有關(guān)保護領(lǐng)導(dǎo)部門的監(jiān)管力度;第三增強公眾對城市歷史文化遺產(chǎn)的重視程度與保護意識，提高全民自發(fā)的使命感和責(zé)任感。

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