非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文一：

　　木蘭的故事可追溯到中國(guó)北魏時(shí)期，經(jīng)由宋代作家郭茂倩潤(rùn)色編成《木蘭辭》，在歷代子民中代代歌頌著木蘭身著男裝代父征戰(zhàn)沙場(chǎng)的驍勇圖景，是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的蓬勃發(fā)展，智能時(shí)代背景下的非遺主體被賦予多重傳播語(yǔ)境，非遺價(jià)值在多元化傳播路徑中再喚生機(jī)。木蘭故事在新時(shí)代以多種形式被人們進(jìn)行再創(chuàng)造，在不同的地理空間與時(shí)間跨度的交流中增加了新時(shí)代的概念與功能，木蘭文化符號(hào)成為一種社交名片，其文化象征意義也是行為主體進(jìn)行社交活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)要素。

　　一、場(chǎng)域和慣習(xí)的概念解析

　　(一)場(chǎng)域與慣習(xí)

　　“場(chǎng)域”理論是社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究時(shí)的重要分析切入點(diǎn)，他認(rèn)為：“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯和必然性”。在文化場(chǎng)域與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中，行為主體必須遵循其內(nèi)在文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，且在行動(dòng)時(shí)就應(yīng)將其內(nèi)在特有的邏輯性與必然性做好提前把握。需知，場(chǎng)域的界限定位于場(chǎng)域效果停止作用的地方，沒有具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展中，它們之間彼此賦能需要以經(jīng)驗(yàn)作支撐。

　　行為主體是在場(chǎng)域內(nèi)積極活動(dòng)的人，文化場(chǎng)域與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域之間的界限定位有賴于行為主體所持有的“經(jīng)驗(yàn)”背后的“慣習(xí)”，慣習(xí)來(lái)自社會(huì)制度，又寄居于身體之中。在中國(guó)人情社會(huì)中，有一套隱形的社會(huì)制度稱為“孝道文化”，因此有“父母在，不遠(yuǎn)游…‘子欲養(yǎng)而親不待”等等耳熟能詳?shù)墓庞?xùn)，形成了“因外而內(nèi)”的慣習(xí)。其次，慣習(xí)是一種社會(huì)化了的主觀性，例如因文化產(chǎn)品所內(nèi)含的文化價(jià)值被行為主體所認(rèn)同，從而產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)促成文化消費(fèi)，形成“因內(nèi)而外”的舉動(dòng)。

　　木蘭文化是中國(guó)“道德型”民族傳統(tǒng)文化的總和，長(zhǎng)此以往形成一套以支持“木蘭文化”為核心的慣習(xí)傾向系統(tǒng)。在文化場(chǎng)域中，體現(xiàn)為人們與木蘭文化相關(guān)作品接觸意愿和再創(chuàng)作的主動(dòng)性，在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中，體現(xiàn)為商家在前期選品和后期策劃中著重考慮產(chǎn)品所附帶的文化是否符合人們的慣習(xí)，并在產(chǎn)品開發(fā)時(shí)提前對(duì)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)反應(yīng)作經(jīng)濟(jì)價(jià)值預(yù)測(cè)，商家對(duì)于消費(fèi)者慣習(xí)的提前研究是影響消費(fèi)意愿提振和消解的關(guān)鍵。

　　(二)文化場(chǎng)域與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域

　　場(chǎng)域有其自身的獨(dú)立性與特殊性。在文化場(chǎng)域中文化是具有特定功能的精神性產(chǎn)物，可將木蘭文化以一種“可受益”的概念進(jìn)行傳播，文化動(dòng)態(tài)性還要求行為主體緊跟文化變化趨勢(shì)，根據(jù)其走向采取機(jī)動(dòng)的決策和行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中市場(chǎng)終端是消費(fèi)者，研究消費(fèi)者的消費(fèi)心理、識(shí)別消費(fèi)者的消費(fèi)需求是商業(yè)決策的重要步驟。文化場(chǎng)域與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域作為一個(gè)客觀關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，文化是文化產(chǎn)品開發(fā)的靈感源泉，文化產(chǎn)品創(chuàng)收過程不僅實(shí)現(xiàn)文化傳播，還吸引了更多商家進(jìn)行投資，形成以文化資源轉(zhuǎn)化刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展、以文化資本形成促進(jìn)文化繁榮的雙向賦能過程。

　　二、木蘭文化在文化場(chǎng)域和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中的價(jià)值形成過程

　　(一)外在性的內(nèi)在化：從文化生產(chǎn)到文化接受

　　1.木蘭文化生產(chǎn)

　　文化生產(chǎn)是精神生產(chǎn)活動(dòng)，也是一定時(shí)期發(fā)展階段中特定的文化產(chǎn)品，木蘭文化生產(chǎn)背后體現(xiàn)的是民族時(shí)代心理。從宏觀角度來(lái)看，《木蘭辭》被定義為北朝民歌，而當(dāng)時(shí)期無(wú)論是拓跋氏建立的北魏、宇文氏建立的西魏北周，還是高氏建立的東魏北齊，都能以儒家文化為重，其中對(duì)孝道的傳承尤為重視。例如，中國(guó)發(fā)展至今的民間傳統(tǒng)節(jié)日重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)、中秋節(jié)亦都是為給予家人歡聚一堂盡奉孝心而來(lái)。木蘭成為儒家所重“孝道文化”的典型榜樣，在全社會(huì)奉行孝道文化之際成為該文化的先行者，既迎合了當(dāng)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀走向的把握，又為社會(huì)集體傳承孝道文化提供了具體范本，為木蘭文化生產(chǎn)提供了客觀推力。從微觀角度來(lái)看，文化生產(chǎn)的核心是對(duì)于該文化所內(nèi)含概念的生產(chǎn)，木蘭文化生產(chǎn)的價(jià)值在于木蘭的故事里蘊(yùn)含著家庭情感的流露、女性身份的嬗變、民族心理的活動(dòng)，為木蘭文化生產(chǎn)提供了主觀推力。

　　2.木蘭文化傳播

　　木蘭文化傳播從方向緯度上可分為縱向傳播與橫向傳播，傳播人群可分為同一文化場(chǎng)域和不同文化場(chǎng)域內(nèi)的行為主體。在同一文化場(chǎng)域內(nèi)的縱向傳播，分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格提出“集體無(wú)意識(shí)”的概念，人們?cè)谙嗤奈幕h(huán)境里會(huì)“無(wú)意識(shí)”地對(duì)自身所生存的文化環(huán)境產(chǎn)生一種集體趨向性，形成對(duì)木蘭文化有著天然的認(rèn)同，人們開始有意識(shí)地將該文化通過系統(tǒng)教育、商業(yè)活動(dòng)、大眾傳媒等多種途徑進(jìn)行傳播形成價(jià)值堆砌。木蘭價(jià)值堆砌促進(jìn)文化橫向傳播，表現(xiàn)在不同文化場(chǎng)域之間的文化接觸、采借。例如，站位在美國(guó)的《花木蘭》實(shí)現(xiàn)了在國(guó)際傳播語(yǔ)境下的中國(guó)民間故事講述，雖借用迪士尼之手得以完成木蘭文化的橫向傳播，但也使得木蘭在全球性視野下被認(rèn)知，在文化借用形式下實(shí)現(xiàn)的木蘭文化傳播，面向的人群不再拘于某一文化領(lǐng)域內(nèi)，而是散播于世界上任一對(duì)木蘭文化產(chǎn)生興趣的不同文化場(chǎng)域內(nèi)的行為主體。

　　3.木蘭文化接受

　　從文化傳播到文化接受是行為主體將文化從外部嵌入到內(nèi)在的行為過程。木蘭在新敘述手段和傳播方式中加深人物立體化和故事多元化，舞劇、戲劇形式的木蘭吸引了熱愛藝術(shù)的觀眾群體對(duì)木蘭的關(guān)注，動(dòng)畫片形式的木蘭吸引了少兒群體對(duì)木蘭文化的了解，游戲角色形式的木蘭在一定程度上也吸引了“宅男宅女”對(duì)木蘭的喜好。多元表達(dá)在一定程度上迎合了不同年齡層、愛好群的主觀期待，形成對(duì)木蘭文化的反復(fù)接受，并在活化木蘭的同時(shí)培養(yǎng)出一批木蘭愛好者，完成從對(duì)木蘭文化的“集體無(wú)意識(shí)”的接受到“集體有意識(shí)”的找尋。

　　木蘭文化接受群體因慣習(xí)的差異性導(dǎo)致文化接受的結(jié)果可能是積極或消極的。電影《花木蘭》雖對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了數(shù)月的研究，但片中依舊出現(xiàn)一些與中國(guó)歷史文化、女性?shī)y容、房屋建筑等多方面的謬誤，產(chǎn)生文化接受消極性。對(duì)于那些接受東方文化的西方人來(lái)說，相比于關(guān)注影片中與中國(guó)文化不符的信息，他們更愿意將目光聚集在人物故事本身，產(chǎn)生文化接受積極性。而對(duì)于那些接受西方文化的東方人來(lái)說會(huì)更愿意接受被西方化了的中國(guó)文化，甚至出于對(duì)自我民族身份的認(rèn)同而成為中國(guó)文化國(guó)際化傳播的第一批接受群體。

　　(二)內(nèi)在性的外在化：從文化產(chǎn)品生產(chǎn)到文化產(chǎn)品消費(fèi)

　　1.木蘭文化產(chǎn)品生產(chǎn)

　　對(duì)于商業(yè)行為主體而言，社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素內(nèi)化于人的部分是一種客觀機(jī)會(huì)，引導(dǎo)著商業(yè)行為主體和消費(fèi)行為主體的行動(dòng)。商業(yè)行為主體嗅到獲得情感認(rèn)同的木蘭文化具有可開發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，于是有意識(shí)、有目的性地以木蘭為主題采取一系列商業(yè)行動(dòng)。木蘭在時(shí)代更迭中吸引著各界文人異士進(jìn)行文化再創(chuàng)作，包括但不限有民歌、戲劇、電影、舞蹈、戲曲和電腦游戲等，木蘭戲劇作品最早出現(xiàn)在明代萬(wàn)歷年間徐渭的雜劇作品集《四聲猿傳奇》。在明清時(shí)又有小說形式的清代花部《代父征》、清朝褚人獲的《隋唐演義》，民國(guó)時(shí)代后木蘭開始頻繁進(jìn)入戲劇、影視劇領(lǐng)域，例如《天地奇英之花木蘭》《無(wú)雙花木蘭》《花木蘭之大漠營(yíng)救》，以及王者榮耀中的官方英雄花木蘭，形成一系列與木蘭相關(guān)的文化產(chǎn)品。

　　2.木蘭文化產(chǎn)品營(yíng)銷

　　文化資源資本化需要基于經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的基本邏輯打造營(yíng)銷策略。根據(jù)4P營(yíng)銷組合的延續(xù)7P營(yíng)銷組合對(duì)迪士尼的木蘭文化產(chǎn)品營(yíng)銷策略進(jìn)行分析，可簡(jiǎn)略概括為：產(chǎn)品上，具有超高維度文化資本智商的迪士尼巧妙將“實(shí)現(xiàn)孝道”向“實(shí)現(xiàn)自我”轉(zhuǎn)換以迎合更多行為主體的慣習(xí)傾向，并在IP產(chǎn)品銷售端將核心價(jià)值融入產(chǎn)品：價(jià)格上，顧客剛開始只需付出一張電影票的價(jià)格，而往后IP形象在顧客腦海中留存的個(gè)人魅力才是激發(fā)顧客進(jìn)行更多消費(fèi)的真正原因，并以分門別類的定價(jià)滿足不同顧客：推廣上，從“商家決定”到“市場(chǎng)決定”，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)銷合一”;通路上，將理性融入產(chǎn)品功能和將感性融入產(chǎn)品體驗(yàn)，顧客因近距離與IP演員互動(dòng)而產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)，精心安排琳瑯滿目的商品部在出園處促成消費(fèi)：人員上，盡可能讓工作人員將IP形象一比一融入到現(xiàn)實(shí)互動(dòng)中：流程上，以一流技術(shù)制作實(shí)現(xiàn)全覆蓋渠道變現(xiàn)，通過售賣木蘭周邊產(chǎn)品、加入真人互動(dòng)角色吸引流量、授權(quán)3GU仙果游戲研發(fā)手游版《木蘭OL》等營(yíng)銷手段，使之呈現(xiàn)在整個(gè)迪士尼產(chǎn)品線中：環(huán)境上，給予顧客一種只要踏進(jìn)迪士尼就能與虛擬IP偶像產(chǎn)生鏈接的心理。在互聯(lián)網(wǎng)改變經(jīng)濟(jì)形態(tài)的現(xiàn)狀下，迪士尼亦將VR、AR等新技術(shù)運(yùn)用到產(chǎn)品供應(yīng)鏈條中。

　　3.木蘭文化產(chǎn)品消費(fèi)

　　消費(fèi)行為主體對(duì)自身文化的肯定激發(fā)消費(fèi)意愿，購(gòu)買木蘭文化產(chǎn)品時(shí)是對(duì)文化符號(hào)的肯定。通過文化認(rèn)同，人們能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自身角色以及他人關(guān)系的一種定位，能夠回答“我是誰(shuí)”這一問題，能夠與社會(huì)其他成員之間建立某種積極的聯(lián)系。對(duì)于那些接受不同地域文化的海外華人來(lái)說，他們既承認(rèn)東方社會(huì)價(jià)值觀也接受西方精神理念，被國(guó)際化的木蘭給予他們與西方人溝通的身份標(biāo)簽，是國(guó)際化非遺傳播的重要消費(fèi)群體。香港學(xué)者陳韜文提出木蘭故事經(jīng)歷了“去本質(zhì)化”“去情境化”和“再本質(zhì)化…‘再情境化”的整體過程，被再創(chuàng)作為一種新型的符合美國(guó)文化價(jià)值觀的故事形式。在跨文化傳播進(jìn)程中可立足于全球視角下進(jìn)行中國(guó)文化輸出，創(chuàng)建國(guó)際性品牌，以“在地化”方式滿足地球村中的多民族文化需求。

　　三、木蘭文化價(jià)值形成對(duì)非遺發(fā)展的啟示

　　(一)以個(gè)人情感認(rèn)同營(yíng)造偶像崇拜

　　情感是激發(fā)行為主體產(chǎn)生“共鳴”的關(guān)鍵因素，可促使主體產(chǎn)生偶像崇拜和補(bǔ)償心理，進(jìn)行自我投射和自我重新建構(gòu)。埃里克森開創(chuàng)了新精神分析理論，認(rèn)為追求偶像的實(shí)質(zhì)是“自我認(rèn)同”的過程，以情感認(rèn)同為契機(jī)的“崇拜感”在行為主體與非遺形象之間形成了某種“忠誠(chéng)度”。木蘭情感認(rèn)同是主體對(duì)自我價(jià)值認(rèn)同的延伸，可利用受眾的崇拜心理設(shè)計(jì)非遺傳播方案，在故事性豐富敘述的同時(shí)增加其激勵(lì)作用，提供一種關(guān)于自我未來(lái)發(fā)展的可能性方向，讓非遺故事中的人物形象成為自我重新建構(gòu)的榜樣。在故事性敘述時(shí)還可以接地氣的方式貼近受眾，當(dāng)非遺故事中的人物形象成為人們的心之所向，非遺文化價(jià)值也自然而然地得以發(fā)揮了出來(lái)。

　　(二)以民族身份認(rèn)同提供文化歸屬

　　在中國(guó)文化語(yǔ)境下，木蘭出于孝道動(dòng)機(jī)的舉措為故事鋪上耀眼的孝女光輝，是對(duì)孝道文化的歸屬，也是對(duì)秉承著孝的基本理念下的對(duì)自我民族身份的承襲。在西方文化語(yǔ)境下，迪士尼深知僅僅以孝作為影片的創(chuàng)作核心，將難以滿足在不同文化下的群體需求，于是進(jìn)行情節(jié)延展使之符合美式價(jià)值觀，將木蘭的消費(fèi)對(duì)象成功從中國(guó)拓展到世界，在滿足不同民族的身份認(rèn)同下實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值轉(zhuǎn)換。顧劫剛提出“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)，指一個(gè)歷史人物在歷史的最初記載中原本僅有寥寥幾字，但在時(shí)代的推移中，人們會(huì)不斷地添加該人物的生平經(jīng)歷，在再敘述過程中完成人物傳記的再創(chuàng)作。因此，可以嘗試非遺故事再創(chuàng)造進(jìn)行非遺傳播，在故事堆疊中考慮不同民族對(duì)于身份認(rèn)同的需要，實(shí)現(xiàn)和合共生的文化環(huán)境。

　　(三)以女性性別認(rèn)同促進(jìn)欣賞消費(fèi)

　　情緒消費(fèi)成為今日消費(fèi)動(dòng)因的主流，菲利浦·科特勒認(rèn)為消費(fèi)者在感性消費(fèi)階段更加注重情感體驗(yàn)與人際溝通，有相當(dāng)一部分購(gòu)買意愿遵循著感性原則。木蘭突破性別桎梏的行為煽動(dòng)著觀眾情緒刺激了消費(fèi)欲望，形成對(duì)女性性別認(rèn)同的欣賞消費(fèi)。木蘭文化符號(hào)也是個(gè)人價(jià)值觀和身份表達(dá)的社交名片，《中國(guó)企業(yè)家》雜志社于2009年發(fā)起“木蘭匯”組織，形成了以木蘭精神價(jià)值為核心的“圈群”效應(yīng)，該以“三十位最具影響力的商界女性”的分享平臺(tái)現(xiàn)已成為中國(guó)最具影響力的商界女性領(lǐng)袖俱樂部，其以“女性成長(zhǎng)”和“女性力量”為其性別認(rèn)同意義，并將持有相同名片的人匯聚到一起。代表女性新思想的木蘭符號(hào)圈群正不斷擴(kuò)大，她們是文化消費(fèi)的對(duì)象和原因。迪士尼塑造各種女性角色是其進(jìn)行資本擴(kuò)張的市場(chǎng)策略，而其選擇“公主”而非“王子”的背后受到女性主義浪潮的影響，其公主打造策略考慮到不同時(shí)期女性地位的微妙變化，對(duì)于公主性格的設(shè)定也因女性地位變化而變化，《花木蘭》上映時(shí)社會(huì)上女性已在很大程度上享有性別平等權(quán)利，此與時(shí)俱進(jìn)的市場(chǎng)策略為非遺再創(chuàng)作提供啟發(fā)性。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文范文二：

　　在歷史長(zhǎng)河中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱非遺)作為各族人民世代相傳、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，承載著民族的記憶、智慧與情感，是民族文化的根基所在。然而，在時(shí)代飛速發(fā)展的浪潮下，非遺面臨著諸多挑戰(zhàn)，本文將通過對(duì)實(shí)際案例的深入剖析，探尋切實(shí)可行的非遺傳承與創(chuàng)新方法。

　　一、以傳承人為核心，激發(fā)傳承活力

　　(一)個(gè)體傳承人的堅(jiān)守與引領(lǐng)

　　河北三河的京東大鼓國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人崔繼昌自幼便對(duì)京東大鼓情有獨(dú)鐘，兒時(shí)在田間地頭玩耍時(shí)，聽到老藝人的演唱，那獨(dú)特的旋律和韻味就像磁石一般吸引著他。盡管家庭經(jīng)濟(jì)條件有限，無(wú)法為他提供專業(yè)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，但這絲毫沒有減退他對(duì)京東大鼓的熱愛。參軍期間，他充分利用業(yè)余時(shí)間，如饑似渴地自學(xué)樂理知識(shí)，一有閑暇就獨(dú)自練習(xí)演唱技巧。退伍后，他毅然決然地全身心投入京東大鼓的傳承與發(fā)展。他深入研究京東大鼓的傳統(tǒng)曲目，不僅熟練掌握了每一個(gè)細(xì)節(jié)，還對(duì)曲牌進(jìn)行了深入鉆研。經(jīng)過多年的努力，他成功增加了五個(gè)新曲牌，極大地豐富了京東大鼓的表現(xiàn)力。例如，他在新曲牌中巧妙融入現(xiàn)代音樂元素，讓傳統(tǒng)的京東大鼓煥發(fā)出新的生機(jī)，吸引了更多年輕聽眾的關(guān)注。

　　(二)家族傳承的接力與延續(xù)

　　寧夏剪紙藝人伏兆娥的故事展現(xiàn)了家族傳承在非遺延續(xù)中的強(qiáng)大力量。伏兆娥出生于剪紙世家，從小在剪紙藝術(shù)氛圍中熏陶長(zhǎng)大。從最初只是好奇地拿起剪刀，到后來(lái)逐漸癡迷于剪紙藝術(shù)，她憑借著自己的天賦和不懈努力，在剪紙領(lǐng)域嶄露頭角，多次在國(guó)內(nèi)外剪紙大賽中獲獎(jiǎng)。

　　在她的影響下，女兒李劍和外孫郭仲堯也被剪紙藝術(shù)的魅力所吸引，加入剪紙傳承的隊(duì)伍。伏兆娥深知傳承的重要性，她耐心地從基礎(chǔ)的剪紙技巧教起，從如何握剪刀、如何折疊紙張，到如何構(gòu)思圖案、如何運(yùn)用剪刀剪出細(xì)膩的線條，每一個(gè)環(huán)節(jié)都親力親為。她還將家族獨(dú)特的剪紙風(fēng)格和文化內(nèi)涵，如剪紙中蘊(yùn)含的寧夏地區(qū)的民俗故事、傳統(tǒng)節(jié)慶元素等，毫無(wú)保留地傳遞給后輩。如今，三代人共同為剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展努力，在家庭中形成了濃厚的剪紙藝術(shù)氛圍，也為社會(huì)培養(yǎng)了更多優(yōu)秀的剪紙人才。

　　從個(gè)體傳承人的默默堅(jiān)守，到家族傳承的世代接力，這些傳承者們用自己的行動(dòng)詮釋著對(duì)非遺的熱愛與責(zé)任，他們是非遺傳承的核心力量。而在當(dāng)今時(shí)代，如何讓更多人了解和參與到非遺傳承，拓展傳承方式顯得尤為重要。

　　二、拓展傳承方式，擴(kuò)大受眾群體

　　(一)線下傳承之走進(jìn)校園與社區(qū)

　　廣西壯族自治區(qū)在推動(dòng)非遺線下傳承方面做出了積極的探索，尤其是在非遺走進(jìn)校園與社區(qū)方面取得了顯著成效。以壯族織錦技藝為例，多所中小學(xué)積極邀請(qǐng)織錦傳承人定期開展講座和實(shí)踐課程。在學(xué)校的手工教室里，學(xué)生們圍坐在傳承人身邊，好奇地看著各種織錦工具，如古老的織機(jī)、色彩斑斕的絲線等，傳承人耐心地講解織錦的歷史淵源、文化內(nèi)涵以及基本的編織技法，學(xué)生們親手觸摸織錦工具，嘗試著編織簡(jiǎn)單的圖案，在實(shí)踐中感受壯族織錦的獨(dú)特魅力。在社區(qū)，通過舉辦非遺文化節(jié)、民俗展覽等豐富多彩的活動(dòng)，展示非遺項(xiàng)目，吸引居民參與。例如南寧某社區(qū)舉辦的“壯族三月三”民俗活動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)展示了繡球制作、竹編等非遺項(xiàng)目?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)熱鬧非凡，居民們紛紛駐足觀看，不少人還親自參與繡球制作和竹編體驗(yàn)。

　　(二)線上傳承之利用新媒體平臺(tái)

　　在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新媒體平臺(tái)為非遺傳承提供了新的機(jī)遇。河北三河的崔繼昌敏銳地抓住了這一契機(jī)，積極開展線上直播教學(xué)。他通過抖音、快手等熱門平臺(tái)，每周定期直播京東大鼓教學(xué)課程。直播時(shí)，他不僅詳細(xì)講解演唱技巧，比如如何運(yùn)用丹田氣發(fā)聲、如何把握節(jié)奏的快慢等，還分享經(jīng)典曲目背后的故事和文化內(nèi)涵。他的直播吸引了來(lái)自全國(guó)各地的觀眾，累計(jì)觀看人數(shù)達(dá)到20萬(wàn)人次，點(diǎn)贊量超過50萬(wàn)。此外，他還將自己創(chuàng)作的新作品以短視頻形式發(fā)布，這些短視頻時(shí)長(zhǎng)雖短，但內(nèi)容精彩，通過巧妙的剪輯和配樂，讓更多年輕人了解和喜愛京東大鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)。線上傳承打破了時(shí)間和空間的限制，讓非遺能夠觸達(dá)更廣泛的受眾群體。

　　線下傳承讓非遺在群眾身邊落地生根，線上傳承則讓非遺跨越地域，走向更廣闊的天地。而在傳承的過程中，創(chuàng)新非遺形式，使其適應(yīng)時(shí)代需求，是保持非遺生命力的關(guān)鍵。

　　三、創(chuàng)新非遺形式，適應(yīng)時(shí)代需求

　　(一)結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)創(chuàng)作新內(nèi)容

　　四川竹編藝人劉霞冰在竹編技藝的內(nèi)容創(chuàng)新方面做出了大膽嘗試。她敏銳地關(guān)注到當(dāng)下寵物經(jīng)濟(jì)的興起，以及人們對(duì)寵物用品品質(zhì)和個(gè)性化的追求。于是，她通過社交媒體收集網(wǎng)友對(duì)寵物用品的需求和建議，經(jīng)過反復(fù)設(shè)計(jì)和試驗(yàn)，開發(fā)出一系列獨(dú)具特色的竹編寵物用品，如造型可愛的寵物窩、精致實(shí)用的食盆、趣味十足的玩具等。這些竹編寵物用品采用天然竹材，不僅實(shí)用，還兼具美觀和環(huán)保等特點(diǎn)，一經(jīng)推出，便在寵物市場(chǎng)上受到熱烈歡迎，獲得了三項(xiàng)相關(guān)專利。

　　(二)跨界融合發(fā)展創(chuàng)新形式

　　北京的景泰藍(lán)技藝傳承人張金香致力于將景泰藍(lán)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)跨界融合，為傳統(tǒng)景泰藍(lán)技藝開拓新的發(fā)展空間。她與知名設(shè)計(jì)師合作，將景泰藍(lán)這一古老技藝應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過程中，她巧妙地將景泰藍(lán)的掐絲、點(diǎn)藍(lán)等傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，打造出一系列兼具傳統(tǒng)韻味和時(shí)尚感的首飾作品。這些作品在國(guó)內(nèi)外時(shí)尚展覽中備受矚目，多次被選為國(guó)禮贈(zèng)送外賓，向世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)工藝的魅力。同時(shí)，她還將景泰藍(lán)元素融入城市景觀設(shè)計(jì)，如北京某公園的景觀小品，通過將景泰藍(lán)的色彩和圖案運(yùn)用到雕塑、花壇等景觀設(shè)施中，為城市增添了一抹獨(dú)特的文化氣息。在室內(nèi)裝飾領(lǐng)域，她設(shè)計(jì)的景泰藍(lán)燈具、擺件等產(chǎn)品，也深受消費(fèi)者喜愛，讓古老的景泰藍(lán)技藝走進(jìn)了現(xiàn)代家庭。

　　創(chuàng)新非遺形式，讓非遺在傳承中煥發(fā)出新的活力，而要實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)合作是必不可少的一環(huán)。

　　四、加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)合作，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展

　　(一)與企業(yè)合作，開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品

　　寧夏剪紙藝人李劍與當(dāng)?shù)匚幕髽I(yè)合作，在開發(fā)剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品方面取得了顯著成果。他們深入挖掘剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵，將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代生活需求相結(jié)合，推出了一系列富有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，他們推出的剪紙主題筆記本，封面采用精美的剪紙圖案，內(nèi)頁(yè)紙張選用優(yōu)質(zhì)環(huán)保材料，不僅具有實(shí)用價(jià)值，還能讓使用者在書寫過程中感受剪紙藝術(shù)的魅力;剪紙明信片則將寧夏的自然風(fēng)光與剪紙藝術(shù)巧妙融合，成為游客了解寧夏文化的一張亮麗名片;剪紙書簽造型小巧精致，將傳統(tǒng)剪紙圖案與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，深受學(xué)生和文化愛好者的喜愛。這些文創(chuàng)產(chǎn)品在旅游景區(qū)、文化商店等地銷售，年銷售額達(dá)到20萬(wàn)元。通過與企業(yè)合作，不僅傳播了剪紙文化，還帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為剪紙藝人提供了更多的創(chuàng)作動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

　　(二)打造非遺產(chǎn)業(yè)園區(qū)，形成集聚效應(yīng)

　　江蘇蘇州打造的非遺產(chǎn)業(yè)園區(qū)，為非遺的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了成功范例。該園區(qū)匯聚了刺繡、木雕、陶瓷等多個(gè)非遺項(xiàng)目，形成了集展示、生產(chǎn)、銷售、體驗(yàn)于一體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。園區(qū)內(nèi)設(shè)置了非遺展示區(qū)，通過實(shí)物展示、多媒體演示等方式，全方位展示非遺項(xiàng)目的歷史淵源、制作工藝和文化價(jià)值;生產(chǎn)制作區(qū)則是藝人們的創(chuàng)作天地，游客可以在這里觀看藝人現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作，感受傳統(tǒng)工藝的精湛技藝;銷售區(qū)集中展示和銷售各類非遺產(chǎn)品，滿足了游客和消費(fèi)者的購(gòu)買需求;體驗(yàn)區(qū)則為游客提供了親自參與非遺制作的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯?shí)踐中深入了解非遺文化。通過這種集聚發(fā)展模式，該園區(qū)年接待游客近百萬(wàn)人次，成為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚男铝咙c(diǎn)。同時(shí)，園區(qū)內(nèi)的非遺項(xiàng)目相互交流、相互促進(jìn)，形成了良好的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，為非遺項(xiàng)目提供了穩(wěn)定的發(fā)展平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了非遺傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性互動(dòng)。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　通過對(duì)以上諸多實(shí)際案例的深入分析，我們清晰地認(rèn)識(shí)到，在群眾文化藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)非遺傳承與創(chuàng)新，是一個(gè)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。以傳承人為核心，充分發(fā)揮個(gè)體傳承人和家族傳承的示范引領(lǐng)作用，能夠?yàn)榉沁z傳承注入源源不斷的動(dòng)力;積極拓展傳承方式，利用線上線下多種渠道，能夠讓非遺走進(jìn)千家萬(wàn)戶，擴(kuò)大其受眾群體;持續(xù)創(chuàng)新非遺形式，從內(nèi)容和形式上緊密貼合時(shí)代需求，能夠讓非遺在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力;加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)合作，通過與企業(yè)合作開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、打造非遺產(chǎn)業(yè)園區(qū)等方式，能夠?qū)崿F(xiàn)非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為非遺的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。這些路徑為非遺在群眾文化藝術(shù)中煥發(fā)生機(jī)提供了切實(shí)可行的方法，值得在更廣泛的范圍內(nèi)推廣和應(yīng)用。然而，非遺傳承與創(chuàng)新是一個(gè)永無(wú)止境的過程，在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)不斷探索新的傳承與創(chuàng)新路徑，充分利用新的技術(shù)手段和社會(huì)資源，讓非遺在新時(shí)代綻放更加絢麗的光彩，為豐富群眾文化生活、傳承民族文化基因做出更大的貢獻(xiàn)。

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