論文摘要：基于顏元在漳南書(shū)院經(jīng)世致用的宗旨與書(shū)院課程設(shè)置的實(shí)踐，從多元化實(shí)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)、“習(xí)行”教學(xué)法及“真學(xué)實(shí)學(xué)”教學(xué)內(nèi)容等方面探討顏元成人教育思想，指出他所倡導(dǎo)的一種習(xí)行經(jīng)濟(jì)的書(shū)院成人教育體系對(duì)于現(xiàn)今成人教育教學(xué)管理創(chuàng)新具有一定的參考價(jià)值。

　　論文關(guān)鍵詞：顏元;漳南書(shū)院;成人教育思想

　　一、顏元與漳南書(shū)院

　　顏元(1635～1704)，字易直，又字渾然，號(hào)習(xí)齋，清代直隸博野縣北楊村(今屬河北省)人。唯物主義思想家，是明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書(shū)本教育，竭力提倡“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”的教育。他的教育思想對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起了革新的作用，在中國(guó)教育史上具有重要地位。

　　顏元畢生從事教育活動(dòng)。62歲時(shí)，應(yīng)郝公函之聘，主持肥鄉(xiāng)漳南書(shū)院。顏元教育生涯中最突出的表現(xiàn)在于將其實(shí)學(xué)教育思想全面貫徹在漳南書(shū)院的教育活動(dòng)中。他親自規(guī)劃書(shū)院規(guī)模，制定了“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，這比較集中地反映了他的教育主張。不久因漳水泛溢，淹沒(méi)院舍，未及半年顏元即離去。后經(jīng)修復(fù)，屢請(qǐng)顏元主其事，皆辭而不往。

　　二、顏元成人教育思想在漳南書(shū)院的實(shí)踐

　　顏元主持漳南書(shū)院，首先宣讀《習(xí)齋記余》。《習(xí)齋記余》中描繪了顏元的教育藍(lán)圖，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織等方面加以規(guī)范：“東第一齋西向，榜曰：‘文事’，課禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)、天文、地理等科。西第一齋東向，榜曰：‘武備’，課黃帝、太公以及孫、吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科。東第二齋西向，曰‘經(jīng)史’，課十三經(jīng)、歷代史、誥制、章奏、詩(shī)文等科。西第二齋東向，曰‘藝能’，課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科。其南相距三五丈為院門，縣許公漳南書(shū)院匾，不輕改舊稱也。門內(nèi)直東曰‘理學(xué)齋’，課靜坐，編著程、朱、陸、王之學(xué);直西曰‘帖括齋’，課八股舉業(yè)，皆北向。以上六齋，齋有長(zhǎng)，科有領(lǐng)，而統(tǒng)貫以智、仁、圣、義、忠、和之德，孝、友、睦、姻、任、恤之行。元將與諸子虛心延訪，互相師友，庶周、也之故道在斯，堯、舜之奏平成者，亦在斯矣。”

　　顏元雖然反對(duì)八股取士，但在書(shū)院中仍然設(shè)置“理學(xué)齋”，課程有：靜坐，編著、程朱陸王之學(xué);“帖括齋”，課程有八股舉業(yè)學(xué)科，都是北向。顏元聲稱之所以暫時(shí)收入“理學(xué)齋”和“帖括齋”，一是為了順應(yīng)“時(shí)制”，二是為了顯示“吾道之廣”，等到將來(lái)廢除八股取士的制度后，它們自然會(huì)被取締。因此，顏元“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，無(wú)論是廣度上還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。除經(jīng)史禮樂(lè)等知識(shí)以外，還把諸多門類的自然科技知識(shí)、軍事知識(shí)和技能正式列入教學(xué)內(nèi)容，并且實(shí)行分科設(shè)教，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是別開(kāi)生面的，已經(jīng)蘊(yùn)含著近代成人教育課程設(shè)置的萌芽，將中國(guó)古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。

　　三、顏元的成人教育思想創(chuàng)新

　　1.多元化實(shí)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)

　　在顏元所處的時(shí)代，教育過(guò)于注重章句功夫，脫離了實(shí)際情況，不能很好地培養(yǎng)人才，為此他提出了培養(yǎng)實(shí)才的教育目標(biāo)。“古人于必用而不常用之官，多命專家，使世修其職，如歷與史之類。一欲其精也，一不欲多費(fèi)人才于不常用之學(xué)也。”因此顏元提出樸素的成人教育思想。“學(xué)須一件做成，便有用，便是圣賢一流。試觀虞廷五臣，只各專一事終身不改，便是圣;孔門諸賢，各專一事，不必多長(zhǎng)，便是賢;漢室三杰，各專一事，未嘗兼攝，亦便是豪杰。”他又說(shuō)：“人于六藝，但能究心一二端，深之以討論，重之以體驗(yàn)，使可見(jiàn)之施行，則如禹終身司空，棄終身教稼，皋終身專刑，契終身專教，而已皆成其圣矣。如仲之專治賦，冉之專足民，公西之專禮樂(lè)，而已各成其賢矣。”“如六藝不能兼，終身止精一藝可也;如一藝不能全，數(shù)人共學(xué)一藝，如習(xí)禮者某冠昏，某喪祭，某宗廟，某會(huì)同，亦可也。”顏元認(rèn)為，只要學(xué)好“六德之一德，六行之一行，六藝之一藝”，能用來(lái)“修身、齊家、儀風(fēng)、式俗”，“致治、撥亂、康濟(jì)民命”，就不枉“生也為一人，列名為一儒”。在漳南書(shū)院，李堆多才多藝，顏元就打算把他培養(yǎng)成通儒;王源喜兵，顏元便多與他討論軍事問(wèn)題;曹可成識(shí)云而知雨，顏元就建議他向天文方面發(fā)展。

　　2.“習(xí)行”教學(xué)法

　　從明清之際士大夫的學(xué)風(fēng)而言，“書(shū)生徒講文理，不揣時(shí)勢(shì)。”“明季士大夫，問(wèn)錢谷，不知;問(wèn)甲兵，不知。”[11]“明之季年，道學(xué)彌尊，科甲彌重。于是黠者坐講心學(xué)，以攀援聲氣。樸者株守課冊(cè)，以求取功名。致讀書(shū)之人，十無(wú)一二，能解事者。”顏元成人教育思想的形成不能不受此影響。顏元反對(duì)程朱理學(xué)，反對(duì)宋儒“以偏為惡”的觀念，尤其對(duì)學(xué)校僅為培養(yǎng)考取功名之人不滿。因此，顏元主持漳南書(shū)院期間，課程設(shè)置上顯著的特征是除了要求成人學(xué)生學(xué)習(xí)“六藝”，還強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”。

　　顏元認(rèn)為當(dāng)時(shí)的書(shū)院教育有兩大弊端：一是“返觀打坐”和“對(duì)譚靜敬”的習(xí)靜教育，二是“執(zhí)書(shū)伊吾，翅筆著述”的書(shū)本教育。他認(rèn)為“六藝之教”就是培養(yǎng)成人學(xué)生自己動(dòng)手，在“習(xí)行”中學(xué)，從而得六藝實(shí)學(xué)知識(shí)。漳南書(shū)院這種“習(xí)行經(jīng)濟(jì)”的成人教育方法和思想為晚清洋務(wù)派、改良派汲取，用于革新傳統(tǒng)教育、創(chuàng)建新式學(xué)堂。

　　“習(xí)行”教學(xué)法，一方面同他樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論有密切關(guān)系，他主張“見(jiàn)理于事，因行得知”，認(rèn)為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實(shí)踐，才能獲得真正有用的知識(shí)。另一方面，他重視“習(xí)行”教學(xué)法的直接原因是為了反對(duì)理學(xué)家靜坐讀書(shū)、空談心性的教學(xué)方法。在他看來(lái)，“從靜坐講書(shū)中討來(lái)識(shí)見(jiàn)議論”，脫離實(shí)際，不能解決實(shí)際問(wèn)題，且終日坐書(shū)房中，影響健康。為了改變理學(xué)家這種把道全看在書(shū)上，把學(xué)全看在讀和講上的教學(xué)方法，顏元大力提倡“習(xí)行”教學(xué)法。他認(rèn)為“思不如學(xué)，學(xué)而必習(xí)，習(xí)而必行”，強(qiáng)調(diào)“吾輩只向習(xí)行上做功夫，不可向言語(yǔ)文字上著力”。因?yàn)槟欠N“心中醒、口中說(shuō)、紙上作、不從身上習(xí)過(guò)的”教學(xué)，在他看來(lái)“皆無(wú)用之學(xué)”。因此在教學(xué)過(guò)程中，他強(qiáng)調(diào)要聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持練習(xí)和應(yīng)用于實(shí)踐中，只有這樣，所學(xué)才是真正有用的知識(shí)。

　　但需要指出的是，顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過(guò)讀和講學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)。他認(rèn)為書(shū)本記載的“原是窮理之文，處事之道，豈可全不讀書(shū)”。因而通過(guò)讀書(shū)獲得知識(shí)，“乃致知中一事”。但“將學(xué)全看在讀上”，“專為之則浮學(xué)”，且書(shū)讀得愈多，愈缺乏實(shí)際辦事能力。因而顏元主張讀書(shū)、講說(shuō)須與“習(xí)行”相結(jié)合，而且要在“習(xí)行”上下更多功夫，花更多精力。顏元反對(duì)脫離實(shí)際、注入式、背誦教條的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，重視練習(xí)，從親身躬行實(shí)踐中獲得知識(shí)，這可說(shuō)是中國(guó)近代成人教育教學(xué)法發(fā)展上有著重要意義的創(chuàng)新。

　　3.“真學(xué)實(shí)學(xué)”教學(xué)內(nèi)容

　　顏元極力反對(duì)理學(xué)和八股的虛浮空疏，主張“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的成人教育內(nèi)容，他認(rèn)為“救弊之道在于實(shí)學(xué)而不在于空言。”但漢宋儒專以“講讀著述為學(xué)……凡遇著實(shí)用功處，便含糊脫略過(guò)去……渠滿眼只看得幾冊(cè)文字是文……只見(jiàn)其虛不見(jiàn)其實(shí)。”這種虛學(xué)的教育，就如同鏡中花、水中月，是空疏無(wú)用之物，學(xué)習(xí)只能紙上談兵，當(dāng)有問(wèn)題出現(xiàn)之時(shí)，則不知所措，找不到解決的辦法。因此顏元極力主張改變空談虛學(xué)的學(xué)校教育，實(shí)行實(shí)學(xué)的教育內(nèi)容，學(xué)習(xí)那些對(duì)國(guó)計(jì)民生有用的知識(shí)。他所倡導(dǎo)的以實(shí)用為主的教育內(nèi)容是“六府”、“三事”、“三物”。“六府”是指金、木、水、火、土、谷;“三事”包括“六德”(知、仁、圣、義、中、和)、“六行”(孝、友、睦、姻、任、恤)和“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù));而“三物”也就是“三事”，兩者異名同實(shí)。“三物”之重以“六藝”為根本，“六德”、“六行”分別是“六藝”的作用和體現(xiàn)。因此，“六藝”的內(nèi)容十分廣泛，它既包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，又包括“兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”，幾乎囊括了當(dāng)時(shí)所有的實(shí)用科學(xué)。

　　四、余論

　　顏元在漳南書(shū)院身體力行，從事教育理論與實(shí)踐探索，以大無(wú)畏的戰(zhàn)斗精神，深刻揭露和猛烈抨擊了傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育，并在批判中創(chuàng)立了以“實(shí)學(xué)”為特征的成人教育理論體系。他主張學(xué)校為“人才之本”，必須培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，提出應(yīng)該傳授包括諸多門類的自然科技知識(shí)，各種軍事知識(shí)和技能在內(nèi)的“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，在躬行中獲得知識(shí)的“習(xí)行”教學(xué)法等。顏元為漳南書(shū)院所作的課程設(shè)置已經(jīng)蘊(yùn)涵著今天成人課程設(shè)置的萌芽，對(duì)中國(guó)近代教育的產(chǎn)生和發(fā)展也產(chǎn)生了一定影響。