摘 要：公共雕塑藝術(shù)是公共藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，公共藝術(shù)無(wú)法脫離所處的廣大社會(huì)文化背景，公共藝術(shù)所呈現(xiàn)的復(fù)雜性和特征性與多元的社會(huì)文化背景息息相關(guān)。雕塑在公共藝術(shù)中特別是在公共環(huán)境中起到了視覺(jué)焦點(diǎn)和標(biāo)志的作用，是公共藝術(shù)中重要的創(chuàng)作手段，公共雕塑從我們最親近的角度去尋找生存的根基。

　　關(guān)鍵詞：雕塑 公共藝術(shù) 趣味性

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)與制造技術(shù)公共藝術(shù)不等于城市雕塑，公共藝術(shù)的核心的藝術(shù)的公共性。公共性意味著交往、溝通、強(qiáng)調(diào)共同的社會(huì)秩序和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。公共藝術(shù)的出現(xiàn)不是一種藝術(shù)樣式，事實(shí)上，它可以采用豐富的藝術(shù)形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，如建筑、雕塑、壁畫(huà)、攝影、書(shū)法、景觀、小品、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)、公共設(shè)施等。

　　一、公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程

　　雕塑在公共藝術(shù)中特別是在公共環(huán)境中起到了視覺(jué)焦點(diǎn)和標(biāo)志的作用，是公共藝術(shù)中重要的創(chuàng)作手段，公共雕塑是一個(gè)展示靈魂、靈魂交流的平臺(tái)。它以獨(dú)有的空間語(yǔ)言破譯著從人類(lèi)心靈深處發(fā)出的聲音。公共雕塑能使欣賞者真正融入到一種令人愉快的公共關(guān)系中，公共雕塑成為構(gòu)成整體公共關(guān)系有機(jī)的一部分。[1]

　　公共雕塑的發(fā)展與人們?yōu)槲幕罘绞降陌l(fā)展有密切的關(guān)系。公共藝術(shù)無(wú)法脫離所處的廣大社會(huì)文化背景，公共藝術(shù)所呈現(xiàn)的復(fù)雜性和特征性與多元的社會(huì)文化背景息息相關(guān)。從古埃及到17世紀(jì)，雕塑作為強(qiáng)權(quán)的御用工具和對(duì)宗教的服務(wù)，在藝術(shù)史上占有重要地位。但教堂和陵墓雕塑僅是人們精神的一種依托，是神或鬼觀念的一種表現(xiàn)或象征。

　　二、關(guān)于公共藝術(shù)概念的重新解讀

　　隨著我國(guó)城市建設(shè)的高速發(fā)展，公共藝術(shù)眼下在中國(guó)是一個(gè)應(yīng)用頻率較高的名詞。但現(xiàn)當(dāng)代意義上的公共藝術(shù)畢竟是舶來(lái)品，它的起源、發(fā)展、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)及其涵義需要我們認(rèn)真去探討和研究，這對(duì)我國(guó)的公共藝術(shù)的健康發(fā)展是很有幫助的。

　　引用書(shū)本上的定義，公共藝術(shù)(Public Art)，是對(duì)具有開(kāi)放、公開(kāi)特質(zhì)的，由公眾自由參與和認(rèn)同的公共開(kāi)放空間的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。如果僅僅將公共環(huán)境的改造作為一種藝術(shù)手段，不把人的因素考慮進(jìn)去，那么，藝術(shù)就會(huì)喪失它自身存在的意義與功能。將藝術(shù)、公共空間、公眾三者緊密地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)更加開(kāi)放、無(wú)邊界的、互動(dòng)的精神空間，是公共藝術(shù)的價(jià)值所在。此概念是從一定的美學(xué)高度概括公共藝術(shù)的精神內(nèi)涵的，但是對(duì)于公共藝術(shù)在城市建設(shè)中的真正價(jià)值及其表現(xiàn)形式，似乎很難從中得到一個(gè)明確的答案。[2]

　　公共藝術(shù)涵蓋很廣。它是存在于公共空間，并能夠在當(dāng)代文化的意義。上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式的藝術(shù)，體現(xiàn)的是公共空間與民主、開(kāi)放、交流、共享的人文主義精神。從這個(gè)意義上看，公共藝術(shù)的內(nèi)容從狹義上應(yīng)該包括城市雕塑、壁畫(huà)、室內(nèi)外環(huán)境藝術(shù)完善設(shè)計(jì)以及具有功能性的公共設(shè)施、導(dǎo)向設(shè)計(jì)等，都屬于永久性的立體公共藝術(shù)。隨著城市建設(shè)步伐的加快，公共藝術(shù)正以一種越來(lái)越多樣化、包容性的形式發(fā)展起來(lái)在城市的建設(shè)中城市文化的精神內(nèi)涵也在通過(guò)公眾的一些行為活動(dòng)展示出來(lái)，這又促成了行為藝術(shù)的誕生。由此可見(jiàn)，公共藝術(shù)從物質(zhì)到非物質(zhì)的層面，都與城市精神文明建設(shè)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，探索新的公共藝術(shù)形式語(yǔ)言對(duì)于城市文化的建設(shè)有著切實(shí)可行的作用，而雕塑在此時(shí)代或者以往時(shí)代都是與城市密不可分的城市標(biāo)志。[3]

　　三、公共雕塑在歷史風(fēng)格所體現(xiàn)的文化

　　即使有些紀(jì)念性或作為建筑裝飾的雕塑，也大多是在冷冰冰的高度上向下俯視而凌駕于市民頭上。17世紀(jì)以后，雕塑藝術(shù)已形成一套僵硬的枷鎖，無(wú)法拉近與市民的距離，因而逐漸走向衰落是不可避免的。在中國(guó)，公共藝術(shù)的提出具有劃時(shí)代的意義，意味著中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)型，中國(guó)具有的良好素質(zhì)的公民開(kāi)始從新的角度考慮自己在公共空間的中的權(quán)利問(wèn)題。人們的自我意識(shí)加強(qiáng)，公共雕塑不得不調(diào)整自身的坐標(biāo)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在現(xiàn)代城市建設(shè)中，城市規(guī)劃設(shè)計(jì)部門(mén)早已認(rèn)識(shí)到建筑國(guó)際風(fēng)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)化的致命弱點(diǎn)。風(fēng)格統(tǒng)一、干篇一律的建筑風(fēng)格正向富有個(gè)性特征和風(fēng)格多樣化轉(zhuǎn)變。富有特色的生活小區(qū)已占據(jù)了越來(lái)越多的城市空間。公共雕塑的發(fā)展也將隨著環(huán)境和公眾意識(shí)的變化走向個(gè)性化。國(guó)外的許多優(yōu)秀城市雕塑就是將雕塑家個(gè)性化風(fēng)格的作品放置在公共場(chǎng)所。摩爾、考爾德、馬里尼等雕塑家的作品已廣泛融于城市建設(shè)中。公共雕塑已成為雕塑家的主要表現(xiàn)舞臺(tái)，而這種富于個(gè)性的作品給城市建筑環(huán)境帶來(lái)了溫馨。它中和“了水泥、鋼鐵、玻璃等建筑材料不擺脫和冷漠感。拉近建筑、街道與此同時(shí)之間的關(guān)系。同時(shí)使人的生存環(huán)境具有濃郁的藝術(shù)氣息。可以說(shuō)，“個(gè)性化”的雕塑作品在公共雕塑中的出現(xiàn)，是與時(shí)代的脈搏跳動(dòng)相對(duì)應(yīng)的。[4]

　　我國(guó)的公共雕塑受前蘇聯(lián)模式的影響較深，雖然近十年的公共雕塑有了較大的發(fā)展，但由于城市規(guī)劃和城市建設(shè)部門(mén)和城市雕塑職能的認(rèn)識(shí)過(guò)于片面，使城市雕塑的建設(shè)單調(diào)、重復(fù)，雕塑紀(jì)念物和固定模式的翻版在公共雕塑中占有相當(dāng)大的比例。許多雕塑被冷冰冰、孤零零地座落在高高的基座上，與普通市民有著很大的距離感。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到公共雕塑不僅僅是一種紀(jì)念性和對(duì)公共場(chǎng)所“被白”的藝術(shù)，它應(yīng)該賦予環(huán)境更強(qiáng)烈的文化氣氛，以適應(yīng)人的審美需求。

　　自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)賴以生存的全球環(huán)境出現(xiàn)了深刻的生態(tài)危機(jī)，打破了生存空間與自然演進(jìn)的平衡，使人類(lèi)遠(yuǎn)離了自然。這時(shí)候，人類(lèi)需要一個(gè)載體，把積淀在心靈深處的希冀吶喊出來(lái)，公共藝術(shù)接受了這個(gè)使命。公共雕塑愈來(lái)愈受到人們的重視與肯定，許許多多的雕塑家引用公共雕塑來(lái)闡述著自己的理想與渴望。

　　沒(méi)有人會(huì)懷疑藝術(shù)創(chuàng)作與個(gè)人的生存發(fā)展之間的密切關(guān)系，所有真正意義上的藝術(shù)家，都希望通過(guò)個(gè)人的造型語(yǔ)言來(lái)洞析生活的表象，在豐富的想象和智性的表現(xiàn)中，以體悟的方式表達(dá)創(chuàng)作主體對(duì)存在境域的思索與追問(wèn)。[5]

　　四、公共藝術(shù)在城市建設(shè)中的多種表現(xiàn)形式

　　公共藝術(shù)與建筑相結(jié)合一建筑中的公共藝術(shù)語(yǔ)言卡斯帕爾。昆尼悉說(shuō)過(guò)，最好的公共藝術(shù)是雪人，人人都喜歡堆雪人，人人都能與此有所關(guān)聯(lián)，然后又消失在大自然的背后。日本的“物派”代表藝術(shù)家關(guān)根伸夫說(shuō)過(guò)環(huán)境藝術(shù)的重要性在干藝術(shù)的宗旨并非完全是白我表現(xiàn)的主觀藝術(shù)行為，包括地域、居民與環(huán)境的特殊關(guān)系，是客觀的藝術(shù)。所以，我們應(yīng)該在公共藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)使人的理念融入自然，而不是與自然對(duì)抗。因此，在城市環(huán)境中，我們也理應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)與城市環(huán)境的和諧共融，提高城市公共藝術(shù)的格調(diào)，開(kāi)發(fā)公共藝術(shù)更多的存在方式，使公共藝術(shù)作品在城市中形成獨(dú)特的一個(gè)公共藝術(shù)空間，加強(qiáng)與大眾的交流，起到連接大眾與藝術(shù)之間紐帶的關(guān)鍵作用。

　　推薦閱讀：《今日藝術(shù)》是一種藝術(shù)月刊，湖南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)湖南省戲劇協(xié)會(huì)主辦，2007年創(chuàng)刊，出版地北京，郵發(fā)代號(hào)42-73。