中國古建筑中寺廟的建筑是具有中國文化的，將宗教文化與風(fēng)水美結(jié)合，使宗教運用風(fēng)水核心與大自然相結(jié)合，下面是小編搜集整理的藝術(shù)論文投稿：中國風(fēng)水文化審美特點探究的論文范文，歡迎閱讀查看。

 

　　摘要：風(fēng)水文化是古人早期選擇適宜居住地點的一門學(xué)問，這門學(xué)說具有中國文化特色。人類與大自然融為一體形成統(tǒng)一，這是風(fēng)水中所講的核心。人們在生存的過程中，要順應(yīng)自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，過度開發(fā)大自然或者破壞生態(tài)環(huán)境，都是違背了風(fēng)水理論的核心。古人運用風(fēng)水的核心思想選擇優(yōu)質(zhì)的適合人長久居住點，通過不斷實踐和總結(jié)經(jīng)驗，將風(fēng)水學(xué)說整理的更加完善。風(fēng)水學(xué)說傳播到民間，許多學(xué)者用所擅長的表現(xiàn)方法將風(fēng)水知識運用在其中，比如詩歌、書畫、建筑等。風(fēng)水作為中國文化其中一種，它的影響力傳播至海內(nèi)外，西方學(xué)者開始研究其中精華，為推動中國文化事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。

 

　　風(fēng)水中體現(xiàn)了中國美學(xué)特點，人們選址建造住宅和建筑不僅要順應(yīng)自然因地制宜，同時在建造中體現(xiàn)了“美”,將美學(xué)和風(fēng)水學(xué)說運用在建筑中形成了“風(fēng)水美”.風(fēng)水中美的特征表現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境、大自然的美、人與自然和諧的美、表現(xiàn)形式的美、感官上的美。儒家、道家、佛教將宗教思想與風(fēng)水思想相結(jié)合，提出對風(fēng)水審美的觀點。中國古代建筑中園林設(shè)計是中國建筑表現(xiàn)形式之一，園林設(shè)計遵循風(fēng)水的核心思想，建造出有山有水有花草有樹木的景觀，運用中國美學(xué)的特點加入園林建造中，使園林更具有特色。

 

　　中國古建筑中寺廟的建筑是具有中國文化的，將宗教文化與風(fēng)水美結(jié)合，使宗教運用風(fēng)水核心與大自然相結(jié)合。通過研究風(fēng)水，所講的人與自然融為一體相統(tǒng)一的思想，給設(shè)計師提供了思維創(chuàng)意方式。它告訴我們在建造時應(yīng)該順應(yīng)大自然，合理利用自然資源，在天地人中尋找一個平衡點。

 

　　關(guān)鍵字：風(fēng)水，美學(xué)，園林設(shè)計，審美觀,宗教建筑

 

　　緒論

 

　　一、研究背景

 

　　在社會不斷發(fā)展與進(jìn)步的今天，人們對古代文化的研究，產(chǎn)生對民族文化回歸感和再認(rèn)形成風(fēng)氣，漸漸形成主流。風(fēng)水學(xué)說具有中國文化特色，早期古人選址建造住宅時，將它作為一門學(xué)問運用在其中。

 

　　古代時期，人們?yōu)榱藢ふ腋玫木幼↑c，將風(fēng)水知識運用在建造房屋和建筑中。好的居住點，也稱之為吉祥點，關(guān)于選擇吉祥點的選址方法，反映了古代人們在選址上面的具有的民間科學(xué)。北方天氣干燥，自然條件惡劣，人們要想建造更好的房屋，就要考慮房屋是否能經(jīng)受住惡劣天氣的考驗，地理環(huán)境干燥，常年氣溫溫差大的黃土高原居民，對于他們而言，最好的居住形式就是窯洞。窯洞的居住形式代表了黃土高原環(huán)境的適應(yīng)性，反映了古代中國人把選址建造的居住地點，看作與當(dāng)?shù)丨h(huán)境有關(guān)的科學(xué)知識。按照風(fēng)水設(shè)計建造的建筑，生活在這里的人們世世代代繁衍了子孫后代，這點重要的說明了，中國的風(fēng)水運用要考慮到子孫后代的生命健康延續(xù)。

 

　　風(fēng)水知識中其中包含了各種各樣的氣候，春夏秋冬不同的節(jié)氣，不同的氣候特點，特別是風(fēng)向，以風(fēng)向作為出發(fā)點。風(fēng)水是民間科學(xué)，也是民間傳統(tǒng)藝術(shù)，風(fēng)水知識最早的運用是人們早期對環(huán)境的合理運用。早期的最早形式與住宅有關(guān)，受到中國關(guān)于崇祖和孝道思想的影響，從而開始將風(fēng)水的文化思想運用在選擇墓地。

 

　　古文獻(xiàn)記載，在先秦時期，我國古人已有相地選址的實踐，流傳至今的《管子》、《周禮》、《詩經(jīng)》等典籍中均有古人運用風(fēng)水相地的記載。東晉郭璞《藏經(jīng)》中“氣乘風(fēng)則散，界水則止”.古人對風(fēng)水研究出來的成果，目的是為了風(fēng)水學(xué)說更加完善。風(fēng)水學(xué)說經(jīng)歷了唐宋發(fā)展與穩(wěn)固時期、明清的興盛與傳承至當(dāng)代的消沉與勃興，在漫長的歷史中與中國傳統(tǒng)思想文化一同發(fā)展，成為世界文化中最為獨特的文化現(xiàn)象，而這種文化在世界文明中絕無僅有。

 

　　二、研究目的

 

　　風(fēng)水學(xué)說是一部融合中國傳統(tǒng)文化的一種綜合性學(xué)說。里面包含了古人對順應(yīng)生態(tài)環(huán)境生存的法則，以及如何應(yīng)對大自然中出現(xiàn)的突發(fā)情況，在順應(yīng)大自然生存的是同時，也要改造自然，前提是不破壞生態(tài)環(huán)境。這部學(xué)說中還包含了中國傳統(tǒng)文化民俗色彩，2比如在重大節(jié)日舉辦的活動，關(guān)于不同地域不同民族婚嫁、埋葬不同的處理方法，這些在風(fēng)水學(xué)說中都有講到，這里面包含了具有合理性的科學(xué)和迷信的混合體。風(fēng)水學(xué)說的發(fā)展與古代其他學(xué)術(shù)不同，風(fēng)水學(xué)說并沒有隨著科技的發(fā)展而漸漸消退，它憑借上千年的歷史文化和大量的文學(xué)記載典籍在民間流傳，這看起來并不科學(xué)的知識系統(tǒng)，卻真實的反映出古人對于天文地理以及人與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識，這對認(rèn)識古人的意識形態(tài)和文化觀念起到很大的學(xué)習(xí)作用，風(fēng)水學(xué)說對于生命的延續(xù)、對安全居所的向往、對美的欣賞、天人合一的宇宙觀、宗教的社會體系等值得研究。

 

　　三、研究意義

 

　　研究風(fēng)水學(xué)說涉及到很多學(xué)科，關(guān)于風(fēng)水學(xué)說的理論深奧難懂，從中國古代的都城建造、寺院、皇陵建筑、園林建筑到中國古代村落、民居等諸多領(lǐng)域都有風(fēng)水文化的深入關(guān)聯(lián)。如果不了解風(fēng)水的理論知識，就無法對相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行研究和探索，無法了解古人在運用風(fēng)水學(xué)說中所傳遞的文化核心。

 

　　風(fēng)水學(xué)說中，其中包含豐富的美學(xué)，這種美學(xué)具有中國審美特點，而這一特點運用在建筑中，把風(fēng)水講到人與自然和諧相處的原則發(fā)揮到極致。古代建筑設(shè)計師對審美濃厚的欣賞，有關(guān)風(fēng)水美的思想是研究風(fēng)水學(xué)說容易忽略的一個方面。風(fēng)水學(xué)說在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，與儒、道、釋不同的文化思想相互融合一同發(fā)展，吸取各家精華。中國的宗教道教與風(fēng)水的關(guān)系聯(lián)系緊密，有著一樣的生長背景與思想基礎(chǔ)，在風(fēng)水的審美觀融匯了儒家、道家、佛教對審美的觀點。研究風(fēng)水美學(xué)要把所運用的是知識深入到大環(huán)境里，風(fēng)水的美屬于自然美，具有生態(tài)之美、自然之美、和諧之美、曲之美、陰柔陽剛之美。同時把風(fēng)水的理論與環(huán)境美學(xué)相結(jié)合，將水環(huán)境與環(huán)境美學(xué)、氣候環(huán)境與環(huán)境美學(xué)、地質(zhì)環(huán)境與環(huán)境美學(xué)相結(jié)合的去研究學(xué)習(xí)。把風(fēng)水理論知識放在實踐中進(jìn)行合理的實際運用，如：安全第一、順應(yīng)自然、陰陽平衡、五行相克、曲折致靈、和諧有情。中國古代園林的設(shè)計與風(fēng)水美學(xué)的思想理論運用極致，相地立基、背山臨流、曲致有情、理水以及和諧與自然，把園林的美體現(xiàn)淋漓盡致。中國的宗教建筑與風(fēng)水美學(xué)密不可分，從寺廟的選址、建筑形式以及布局，美學(xué)思想的融入形成獨特的文化風(fēng)景。

 

　　四、研究現(xiàn)狀

 

　　(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀

 

　　在世界文化史上中華民族是一個具有獨特文化系統(tǒng)和古老文化傳統(tǒng)的民族，特有的地理學(xué)的理論知識是古代中國人研究的成就和結(jié)晶。

 

　　風(fēng)水起源于中國，但隨著封建社會的滅亡，西方資本主義先進(jìn)文化的傳入，尤其是現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代建筑學(xué)成為世界主流文化之后，中國歷史上的風(fēng)水文化淪落民間。《風(fēng)水理論研究》一書中表明風(fēng)水具有科學(xué)性，指出風(fēng)水中雖然含有封建迷信，但是它的理論知識和建造的實踐經(jīng)驗是對擁有良好居住環(huán)境的追求和向往，是符合生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念。近年來國內(nèi)很多學(xué)者研究風(fēng)水，熱情不減，但水平不一，對于風(fēng)水的研究我們需要與時俱進(jìn)，在新的社會發(fā)展史我們需要重新審視中國風(fēng)水學(xué)。

 

　　風(fēng)水思想對中國傳統(tǒng)文化影響很深，從魏晉時期山水畫宗祖的顧愷之到明清時期“作畫亦講風(fēng)水”的山水畫家，都受到風(fēng)水理論的影響，他們將風(fēng)水中講到的大自然的元素，全部表現(xiàn)在繪畫中，讓人們看到畫作的同時，也感受到風(fēng)水對于藝術(shù)家的影響力。

 

　　風(fēng)水思想不僅在繪畫上受到影響，對環(huán)境也深受中國古代風(fēng)水思想的影響，畫家所繪畫氣勢磅礴的大山與心中理想居住的環(huán)境惟妙惟肖，藝術(shù)家將他們能用來表達(dá)內(nèi)心的方法，把風(fēng)水融入進(jìn)去，是對這門學(xué)說的崇拜。傳統(tǒng)文化中的古典詩詞透漏著對風(fēng)水學(xué)的研究，如謝靈運《田南樹園激流植援》、楊萬里《東園醉忘暮山》，表達(dá)出很實際的風(fēng)水宅居模式和景觀模式。

 

　　(二)國外研究現(xiàn)狀

 

　　在西方也存在風(fēng)水，而西方并沒有像中國風(fēng)水那樣將它運用在建筑中，而是運用在了西方哲學(xué)里面。在東、西方建筑里面，都具有東、西方特色。西方建筑里面將空間的利用做到最大化，從自然美學(xué)考慮，西方的建筑建造運用量化、物理格局、高低等數(shù)據(jù)化的方式，呈現(xiàn)了西方建筑的特色。

 

　　外國人研究風(fēng)水是從傳教士對中國的記錄開始的，英國李約瑟在《中國科技與文明》在文章中指出風(fēng)水能給人帶來好處。比如，要求種植樹木阻擋狂風(fēng)，居住周圍有水源人類可以生存，李約瑟從美的角度，用美學(xué)思想研究中國風(fēng)水，認(rèn)為中國風(fēng)水具有獨特生態(tài)美。

 

　　清乾隆時期，法國傳教士韓國英來到中國，被美麗的中國園林景觀所深深吸引，援引古代劉舟建筑大師的描述，反映出美學(xué)源自風(fēng)水理念，他指出，建造居住點和建筑選址的首先是要求空氣新鮮，朝向良好，土地肥沃，澄湖急汌，和諧有序，背面有山，山體可以阻擋風(fēng)。

 

　　西方學(xué)者對中國風(fēng)水的研究，認(rèn)為中國建筑將風(fēng)水學(xué)說運用在其中是對環(huán)境選擇的重視以及對環(huán)境的保護(hù)，為了要在大自然中長久生存，就要順應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境。東、西方的建筑具有它們獨有的特色，但是核心是一樣的，外國研究中國風(fēng)水并沒有深入中國的文化，對于風(fēng)水的理解和詮釋沒有深入，而中國人研究中國風(fēng)水的優(yōu)勢在于我們了解中國的文化，了解我們的土地，作為中國人研究中國傳統(tǒng)風(fēng)水文化有很大的優(yōu)勢，這是對我們有利的學(xué)習(xí)資源。我們應(yīng)當(dāng)歷史地、科學(xué)地看待風(fēng)水，理性地、辯證地分析風(fēng)水學(xué)對傳統(tǒng)文化帶來的廣泛而深刻的影響。

 

　　五、研究方法

 

　　1.查閱關(guān)于風(fēng)水學(xué)相關(guān)的背景資料，了解風(fēng)水的文化和起源，以及風(fēng)水對文化價值的影響。

 

　　2.研究風(fēng)水理論，學(xué)習(xí)研究風(fēng)水理論知識，指出在知識運用中體現(xiàn)的中國美學(xué)特點。

 

　　3.運用風(fēng)水美學(xué)的知識結(jié)合實際中如何實踐具體措施和實際運用

 

　　六、研究計劃

 

　　七、研究重點、難點與創(chuàng)新之處

 

　　1、選題的重點：通過查閱文獻(xiàn)資料，研究風(fēng)水理論知識運用在實際環(huán)境中所體現(xiàn)的美學(xué)特征。

 

　　2、選題的難點:需要加強(qiáng)翻閱有關(guān)風(fēng)水的相關(guān)書籍，對風(fēng)水理論知識要熟悉掌握，學(xué)習(xí)美學(xué)的基本特征，研究風(fēng)水美學(xué)的運用和實際措施。

 

　　3、選題的創(chuàng)新之處：風(fēng)水理論體系中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)成分，這是人們在研究風(fēng)水思想中忽略的一個方面。本論文將美學(xué)的特征滲入在風(fēng)水理論中進(jìn)行研究，研究風(fēng)水中體現(xiàn)的中國美學(xué)特征以及風(fēng)水美學(xué)的具體措施及實際運用。

 

　　第一章風(fēng)水概述

 

　　風(fēng)水學(xué)說從古發(fā)表展直至今天，古人用最原始的方法根據(jù)環(huán)境和地質(zhì)情況，通過不斷實踐不斷總結(jié)，對選址造房的實踐操作作出了重要貢獻(xiàn)。可以說風(fēng)水學(xué)是地理學(xué)和天文學(xué)相結(jié)合的學(xué)問，里面含有豐富的地理知識，對山川、地質(zhì)、平原、沙漠、天氣、氣候等。這門學(xué)說傳播到民間，許多有智慧的學(xué)者提出關(guān)于這門學(xué)說的相關(guān)理論，其目的是讓這門神秘的學(xué)說更加完善。

 

　　風(fēng)水學(xué)經(jīng)過數(shù)年的歷史發(fā)展，在發(fā)展過程中產(chǎn)生過許多流派分支，各流派的倫理道德觀念為了生存和發(fā)展，在實踐中得到了很大程度上的關(guān)照，在實際生活中有效的得以貫徹，并切實的使世俗觀念和現(xiàn)實生活的眾多需求得到了滿足，在古代時期，雖然人們對于有關(guān)大自然的知識了解甚少，產(chǎn)生了關(guān)于民間巫術(shù)迷信的東西，但是它的本質(zhì)上是好的，這門學(xué)說包含了豐富的地理知識和天文知識，并提出了如何應(yīng)對選擇的地方進(jìn)行合理規(guī)劃設(shè)計以及建造措施，目的是為了尋找更適人居住的地方，適宜人們繁衍后代的吉祥地，達(dá)到適合長期生活的良好環(huán)境。

 

　　1.1風(fēng)水的起源

 

　　從人類活動開始就產(chǎn)生了風(fēng)水學(xué)說，早在舊石器時代，先民們在荒郊野外穴居，為了能夠生存下去，彼此之間爭奪食物，通過爭斗的形式進(jìn)而產(chǎn)生了部落，部落圣人通過觀天象考察土質(zhì)，掌握了一些自然運行規(guī)律。我們古代將風(fēng)水理論稱之為風(fēng)水堪輿學(xué)，從大量的考古文獻(xiàn)研究發(fā)掘來看，早在五千年前，“占卜”技術(shù)就在商周朝時期逐步發(fā)展繁榮起來的。

 

　　在上古時代，先人利用烏龜殼上的紋理來觀察，這種做法同現(xiàn)代抽簽的方式差不多，把一根竹簽隨意從竹筒中挑出來，將它隨意與任意一支竹簽組合，每個組合都不同，都有特定的解釋，人們選擇這種方法推測出人與環(huán)境發(fā)展是否適合人居住，這就是世人所謂的占卜術(shù)。最早提出風(fēng)水這門學(xué)說是周朝時期《周易》這本書，這種說法在書中有記載。第一，商周朝時代，占卜技術(shù)的相關(guān)知識應(yīng)用于環(huán)境地理、氣候、地形方面，比如古書上明確記載了一個關(guān)于周代洛邑城池的建設(shè)，在城池的選址之前進(jìn)行了卜卦。

 

　　第二，到漢朝時期，卜卦已然形成了獨特且特有的學(xué)科系統(tǒng)了，它的出現(xiàn)在同現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)理論有很多相同相近的地方，獨特特有的文化傳播到了東漢時期，許多學(xué)者開始研究神秘的風(fēng)水理論。第三，有關(guān)周易中八卦學(xué)問的逐步在民間發(fā)展，在學(xué)說中有關(guān)“萬物陰陽”和“五行相克”的研究說法，讓風(fēng)水學(xué)的發(fā)展更加完善更加規(guī)范和系統(tǒng)。

 

　　風(fēng)水學(xué)說中講到的理論內(nèi)涵，它蘊(yùn)含了古代人對周邊環(huán)境選擇了最佳居住點，適合人們長久生存的地方，而這種實踐經(jīng)驗是人類智慧的成果。對周邊評價的標(biāo)準(zhǔn)指的是空氣、風(fēng)向、當(dāng)下的地勢走向、山脈、常年氣候的變化、生態(tài)資源等等。

 

　　東晉時期《葬經(jīng)》，是由一位名叫郭璞風(fēng)水專家所著，這本書首次明確了關(guān)于風(fēng)水的正確含義，將空氣、水體和大地三者融為一體。風(fēng)水學(xué)說對古人對埋葬死者提出了方法，文中講的是人們埋葬死者，借助大地的生氣，空氣遇到風(fēng)及時散去，遇到河流或雨水會停止，因此叫做風(fēng)水，書中記載了有關(guān)環(huán)境中的“陽光、風(fēng)、大氣、水體和山體”這幾個大自然的物體結(jié)合在一起，有著復(fù)雜而深奧聯(lián)系。

 

　　空氣、水體、大地這三個大自然元素中，三者相互聯(lián)系相互影響，水形成水蒸氣可以產(chǎn)生空氣，山體的高低起伏走向，影響空氣的流動方向，空氣的走向通過山體就會形成風(fēng)。這三個大自然的要素要在陽光下才能讓足夠的物種生長。

 

　　1.2風(fēng)水的文化及發(fā)展

 

　　1.2.1風(fēng)水對各個時期的影響

 

　　風(fēng)水是人類選擇理想的環(huán)境進(jìn)行居住的本能體現(xiàn)。判斷是否是理想的居住地的標(biāo)準(zhǔn)是：不受自然災(zāi)害的影響，棲息地有多種多樣的食物和快速有效的繁衍和養(yǎng)育著后代。

 

　　隨著不連續(xù)性的選擇、建造和遷徙的過程，人類把一些特別的景觀特征和意識相互聯(lián)系在一起，經(jīng)過長期的日積月累，形成了一種關(guān)于風(fēng)水的觀念，因此風(fēng)水學(xué)便開始了。在人類社會日益發(fā)展中，風(fēng)水理論也日益清晰，通過對大自然的考察和了解的基礎(chǔ)上，人類逐漸利用和改造自然，人類在不破壞大自然的前提下，與大自然和諧共處。

 

　　根據(jù)大量的考古文獻(xiàn)記載，風(fēng)水經(jīng)過長期的自然選擇而形成了一套完整的學(xué)科和理論體系。通過翻閱文獻(xiàn)資料，查詢相關(guān)知識，了解風(fēng)水這門學(xué)說的發(fā)展：

 

　　先秦是風(fēng)水思想的萌芽時期，通過居住的形式可以看出，從穴居逐步發(fā)展成為地面建筑的形式將風(fēng)水知識運用在生活中，影響人們?nèi)绾芜x擇環(huán)境，比如水資源、山地、河流交匯處和周邊可利用的資源等等。這部學(xué)說最初步的形成在秦漢魏晉時期，那個時期的學(xué)者思維活躍，對這門學(xué)說有著不同見解，提出了風(fēng)水延續(xù)下的相關(guān)理論，比如陰陽、五行、八卦等等，這些研究成果對風(fēng)水學(xué)說的發(fā)展有著重要的作用，同時打下理論基礎(chǔ)。

 

　　學(xué)者們創(chuàng)作出不少關(guān)于風(fēng)水理論的著作，如郭璞以及他所著作的《葬書》、管輅及他的著作《管氏地理指蒙》等。風(fēng)水學(xué)說發(fā)展最重要的時期在唐宋，有關(guān)風(fēng)水典籍?dāng)?shù)量增多，學(xué)者們的思想交流，不斷的深入研究，將風(fēng)水理論推向一個高潮，且不斷發(fā)展傳播至民間。

 

　　這門神秘的學(xué)說傳到清朝時期，對它研究的有智學(xué)者越來越多，對這部學(xué)說更加深入研究，結(jié)合實際環(huán)境，反復(fù)操作實踐。明清時期兩代皇帝推崇風(fēng)水理論，園林的建造，皇家宮殿，都非常注重選址與布局，使得風(fēng)水實踐運用得到更加廣泛的應(yīng)用。這門學(xué)說漸漸散布在民間各個角落，人們對于這門學(xué)說的好奇心，越來越多人愿意深入研究，民間將這門學(xué)說融合在民俗中，讓這門學(xué)說更加深入人們生活中。西方文化的進(jìn)入，這門神秘的學(xué)說受到影響。

 

　　綜述所述，風(fēng)水理論是經(jīng)過幾千年的經(jīng)驗總結(jié)，形成了較為完整的理論體系，他是從零開始的過程，從環(huán)境的選擇、不斷的經(jīng)驗積累，直到成熟。

 

　　1.2.2風(fēng)水的兩大流派唐宋時期對風(fēng)水知識深入研究，將風(fēng)水分為形勢派與理氣派，是風(fēng)水歷史上的主要流派。

 

　　(1)理氣派

 

　　用羅盤和運用易經(jīng)的方法來測量觀察風(fēng)水，這種方法叫做理氣派。這門學(xué)說結(jié)合了天文學(xué)，把天空中的星相與風(fēng)水學(xué)說結(jié)合，形成了十分復(fù)雜的學(xué)說。

 

　　理氣派起源比較悠久，其中理論十分復(fù)雜，天文學(xué)說的加入使得這門學(xué)說具有神秘色彩，八宅派、命理派、三合派、翻卦派、紫白飛星派、星宿派等是理氣派的派別，這幾個派別把理氣派解釋的更加細(xì)致，具有靈活的操作性和實用性。這五個派別的理論比較復(fù)雜，每個派別都有針對具體實際的分析。

 

　　這些派別將天文的知識同選址相結(jié)合，根據(jù)地理環(huán)境的不同有不一樣的理論依據(jù)。

 

　　有的根據(jù)山脈的走勢和流水的形態(tài)來辨別這個區(qū)域的好與壞;有的運用羅盤，根據(jù)地表磁場，感受人適不適合在這里安家落戶;有的通過天文形象來推理在近期天氣對這片區(qū)域的影響。

 

　　理氣派和形勢派的結(jié)合，為風(fēng)水學(xué)說的構(gòu)造起到了重要作用。而同為風(fēng)水學(xué)的分支，它們的理論也并非南轅北轍，而是彼此滲透。互相融合的。很多風(fēng)水師在進(jìn)行勘察預(yù)測時，往往將這兩種派別包含的因素綜合起來考慮。

 

　　(2)形勢派

 

　　風(fēng)水中的形勢派的方法用在觀察山勢走向和水流的情況為主，根據(jù)地表地質(zhì)的情況來分析這片區(qū)域的好壞吉兇，可以說這門派別具有地理學(xué)的色彩。唐朝時期的文化家思想家都形勢派這一派別進(jìn)行深入研究，將形勢派這個派系總結(jié)的更具體更完善。文人學(xué)者把這門派別分延出三個小門派，其中有巒頭、形象和形法。

 

　　這三個小的派系相互依存，相互聯(lián)系。

 

　　1、巒頭派。龍是指遠(yuǎn)處伸展而來的山脈;砂，是指山丘;山，是指遠(yuǎn)處的山峰，觀察山脈的高低起伏和走勢，勘察山中的地質(zhì)。

 

　　2、形象派。這個派別將大自然中最天然的形象，用想象力的方法比喻動物或者圖形，比如山峰最高處的圓形石頭好比在山群中一輪“太陽”;俯視看山川河流，彎曲急速好比一條巨龍在山群中游走;山崖突出的巖石如拱形一般，好比像大象的鼻子等等。用比喻的手法形容最天然的美景是人們對大自然的熱愛和向往。

 

　　3、形法派。形法指將所有大自然元素融合一體，是否順應(yīng)大自然合理安排。

 

　　“形勢派”主要突出于用于勘測地質(zhì)選地，看地形而選擇，觀察周邊環(huán)境，山脈的走向，尋找和追求更美的意境。這門學(xué)說蘊(yùn)含豐富的地理知識，對于地質(zhì)中產(chǎn)生的元素特別重視。盡可能將住所安置在依山傍水的優(yōu)質(zhì)環(huán)境中。形勢派重在看形象，依靠山體，很多風(fēng)水大師都看重山勢形象和巒頭，在山勢峻嶺的地方建造寺廟或住所。

 

　　風(fēng)水學(xué)說中的主要派別形勢派和理氣派，這兩者相互吸收彼此精華，將兩者關(guān)系緊密融合，在學(xué)習(xí)一門派別的同時也要學(xué)習(xí)另一種派別，精通理氣這個派別，也要吸收形式這門派別的精華。風(fēng)水學(xué)說發(fā)展到今天，不斷完善的同時，這門學(xué)說會分支出很多派別，所以在學(xué)習(xí)的時候要取其中精華。

 

　　1.2.3風(fēng)水史上名人名著

 

　　東晉時期有一名著名的文人學(xué)者、詩人，他叫郭璞1(公元276-324)，字景純，它的《葬書》

 

　　2,被各朝各代奉為“堪輿祖師”,全文不到兩千字，但是呢，言簡意賅，條理清晰，系統(tǒng)地闡述了風(fēng)水理論：

 

　　1.乘生氣說

 

　　氣是看不見摸不到而能感受到的元素，這種說法是《葬書》一書中最重要最核心的內(nèi)容。開篇明義：“葬者，藏也，乘生氣”也，氣說，是非常抽象的說法，我們看不見它，但它卻無處不在，有生氣的地方就有生物生長的地方。歷代很多學(xué)者對氣說有著理論論述。實際上就是感受環(huán)境的氣場是否符合人的體質(zhì)，穴場的選定才是至關(guān)重要。

 

　　2.氣運說

 

　　《葬書》一書曾指出，大自然中的空氣在天和地之間，雨和水交互運行，兩者通過空氣變?yōu)樗魵猓湓诖蟮刂修D(zhuǎn)化為生氣。大自然是一個整體，所有大自然的生物或物種都是相輔相成，形成一個很大的自然界的生物鏈。

 

　　3.氣感說

 

　　《葬書》書中講到“氣感而應(yīng)，鬼福及人”.指出人的身體是父母給的，如果父母死后遺體能夠得到生氣，對后代來說是造福子孫，興旺發(fā)達(dá)，而后代子孫的氣來源于父母。勘察地址地表中，有土的地方就有氣的存在，人出生來到這個世界上得于氣，人離開這個世界歸于氣，死去的人是乘著氣而離開。人從出生那一刻開始，都帶著“氣”,這種氣可以稱為氣場，每個人身上具有不同的氣場，親人之間父母子孫本同一氣，互相感應(yīng)，親人離開埋葬在土中，身上帶的“氣”會存在，而這中“氣”與親人相互感應(yīng)。

 

　　4.風(fēng)水說

 

　　《葬書》說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”.風(fēng)水之法則以得水為上，藏風(fēng)次之。這就是好風(fēng)水的方法，即葬法。以得水為最佳。其次就是藏風(fēng)。有空氣的地方就有生命，有水的地方可以孕育生命讓生命延續(xù)。因為水是萬物生長的源泉，有水環(huán)繞的地方會更加興旺，沒有水則表明缺少生長的靈性。“藏風(fēng)次之”,是指生氣聚集在一起形成了風(fēng)，周邊沒有山或植被就表示這個地方不藏風(fēng)，使得這片土地?zé)o法聚集生氣。

 

　　5.形勢說

 

　　風(fēng)水的形勢說是從人們心理感覺來分析的，人們在看到一座建筑，站在近的位置可以看到建筑物本身的造型、所用的材質(zhì)是否有質(zhì)感、用的顏色等種種細(xì)節(jié)，站在遠(yuǎn)處看，建筑物變小甚至很難去分析它的材質(zhì)與質(zhì)地。站在不同角度觀看的事物會不一樣，站的遠(yuǎn)，事物就變得小，站的近，事物就會隨著視線變大。人們所看到的建筑是靜止的，不同之處在于觀看者距離建筑物的遠(yuǎn)近程度而定。在古代建筑中，古人十分注重尺寸適宜，建筑物的尺寸大小高低寬窄是否適合人居住使用，風(fēng)水建筑中的形勢說具有空間性，對10于設(shè)計和建造有著重要的影響價值。

 

　　6.氣情說

 

　　氣是看不見摸不著但是可以感覺到的，雖然人們看不到氣，但是氣卻在我們身邊，無處不在，它散發(fā)在每個角落，直觀的來講身體感應(yīng)會告訴我們環(huán)境中的氣。風(fēng)水理論是建立在氣理之上的，認(rèn)為天地之間的所有物種都是靠氣來組成，不同的空間，氣會給人不同的感覺。人們對所感受到的“氣”去表達(dá)，或者用其他方式表現(xiàn)對氣的感受，這些行為稱為“氣情”.

 

　　7.形勢說

 

　　《葬經(jīng)》曰：“千尺為勢，百尺為形;勢來形止，是為全氣”.勢是遠(yuǎn)景，形是近觀。

 

　　這里指的是連綿起伏的群山，山群的走向帶來的氣勢，形是指的每座山的山頭。用視覺觀察山勢情況，用形勢法的原理量化了視覺上遠(yuǎn)近的尺度。

 

　　1.2.4風(fēng)水對外的傳播

 

　　早在7世紀(jì)到16世紀(jì)的這個時間段，風(fēng)水學(xué)說成為中國特有的文化在西方國家流傳。后期，隨著傳播的范圍越來越廣泛，風(fēng)水文化不僅受到學(xué)者推崇，還流傳至民間，將風(fēng)水學(xué)說的知識運用在生活當(dāng)中，西方學(xué)者對中國風(fēng)水文化產(chǎn)生了濃厚興趣。

 

　　風(fēng)水在西方國家研究進(jìn)程可以從兩個時間來分析：

 

　　第一：傳教士發(fā)展階段中國風(fēng)水文化對外的傳播。

 

　　早在16世紀(jì)，中國被西方列強(qiáng)的入侵，傳教士進(jìn)入中國，他們認(rèn)為中國風(fēng)水具有迷信色彩的觀點，稱為“異域落后的迷信”.西方著名的傳教士利瑪竇著作了一本《利瑪竇中國札記》文中主要站在宗教的角度來分析中國風(fēng)水，稱中國風(fēng)水是“瞎子領(lǐng)瞎子”,并非從五行體系和陰陽的角度去研究風(fēng)水。西方學(xué)者對中國風(fēng)水進(jìn)行了點評，這本書對中國風(fēng)水進(jìn)行了中肯的評價，第一是，風(fēng)水這門學(xué)說蘊(yùn)含著宗教意義，第二點，這門學(xué)說具有科學(xué)性，風(fēng)水學(xué)則是現(xiàn)代的物理科學(xué)，是對神奇大自然的一種粗淺猜測。對于這門學(xué)說是否具有科學(xué)性，學(xué)者們開始展開了辯論。如英國學(xué)者李約瑟，在《中國科技與文明》這本書，通過對中國風(fēng)水學(xué)細(xì)節(jié)上仔細(xì)考察和專研，作出了對風(fēng)水審美文化特征的分析，在很大程度上突破了以往的舊框架。

 

　　第二：近現(xiàn)代階段中國風(fēng)水文化對外的傳播。

 

　　人類的生活長久生存離不開環(huán)境，人在大自然生存就要順應(yīng)環(huán)境，在不破壞大自然的前提下因地制宜建造房屋建筑，但是隨著工業(yè)時代的到來，人類與環(huán)境的問題成為世界性問題。對于環(huán)境可持續(xù)利用和改造，學(xué)者們中國的風(fēng)水文化開始研究。對我國運用風(fēng)水知識建造的園林、景觀、建筑等進(jìn)行研究。人們建造的建筑物與風(fēng)水彼此相通有彼此相同。人們要順應(yīng)大自然以及尊重自然的發(fā)展規(guī)律保護(hù)大自然，因為人類的生存離不開環(huán)境。伴隨著風(fēng)水的發(fā)展，對“風(fēng)水熱”的癡迷程度高漲，在歐洲的許多國家，達(dá)官貴族，明星等都請風(fēng)水師看風(fēng)水。