摘 要：良好的生態(tài)環(huán)境是新時(shí)代美好生活的應(yīng)有之義與基礎(chǔ)保障。生態(tài)文明建設(shè)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求，同時(shí)，這一建設(shè)也是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。當(dāng)前正處于生態(tài)文明建設(shè)的重要時(shí)期，除了應(yīng)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技等方面推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)工作，立足生態(tài)向度的道德建設(shè)同樣不可或缺。道德建設(shè)不僅要協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系問題，還要調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系問題。生態(tài)環(huán)境問題在一定程度上也是一個(gè)“道德問題”。首先，人與自然之間關(guān)系的調(diào)節(jié)，在一定程度上依賴于人際關(guān)系的公平與和諧;其次，踐行生態(tài)環(huán)境的保護(hù)需要加強(qiáng)生態(tài)美德培育，有德之人才能知其善并行其善，具有生態(tài)美德的人才能真正踐行生態(tài)環(huán)境的保護(hù);最后，生態(tài)道德建設(shè)還必將倡導(dǎo)追求人與自然和諧共生的生態(tài)幸福，主張從追求物質(zhì)享受、唯金錢論的傳統(tǒng)幸福觀轉(zhuǎn)向追求多元化的物質(zhì)享受與精神愉悅共存的生態(tài)幸福觀。生態(tài)文明時(shí)代急需一種合乎生態(tài)文明時(shí)代的道德精神。立足生態(tài)向度的道德建設(shè)，不僅是新時(shí)代道德建設(shè)的重要任務(wù)，也是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵任務(wù)。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)道德;生態(tài)公平;生態(tài)美德;生態(tài)幸福;生態(tài)文明

　　習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中提出，新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。立足當(dāng)前生態(tài)危機(jī)愈演愈烈、環(huán)境問題層出不窮的國情背景，良好的生態(tài)環(huán)境毋庸置疑是新時(shí)代美好生活的應(yīng)有之義與基礎(chǔ)保障。習(xí)近平同志還指出：“生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期。”[1]當(dāng)前正處于生態(tài)文明建設(shè)的重要時(shí)期，我們除了應(yīng)在政治方面積極推進(jìn)相關(guān)政策制定，經(jīng)濟(jì)方面加大投入相關(guān)建設(shè)事業(yè)，乃至科技方面大力支持環(huán)境治理改善，而立足生態(tài)向度的道德建設(shè)同樣不可或缺。人際關(guān)系問題和人與自然之間的關(guān)系問題是內(nèi)在聯(lián)系的，道德建設(shè)不僅要解決人與人之間的關(guān)系問題，也要調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系問題。換言之，生態(tài)環(huán)境問題在一定程度上是一個(gè)“道德問題”，一個(gè)與道德相關(guān)的問題。習(xí)近平同志在一次講話中提到：“偉大時(shí)代呼喚偉大精神。”[2]159生態(tài)文明時(shí)代急需一種合乎生態(tài)文明時(shí)代的道德精神。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極推進(jìn)生態(tài)向度的道德建設(shè)，這既是新時(shí)代的使命任務(wù)，也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的根本要求。

　　一、生態(tài)道德建設(shè)之時(shí)代必要性

　　農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明是人類社會(huì)歷史演進(jìn)過程中出現(xiàn)的兩種文明形式，各自又有著一定的局限性，比如農(nóng)業(yè)文明低效、工業(yè)文明會(huì)帶來環(huán)境污染等。鑒于此，我們需要積極開創(chuàng)一種新的文明形式，這種新的文明形式既要能夠克服農(nóng)業(yè)文明的低效，還要能夠應(yīng)對(duì)工業(yè)文明導(dǎo)致的環(huán)境問題，而這種文明形式就是生態(tài)文明。生態(tài)文明是建立在尊重自然的前提下，人類活動(dòng)順應(yīng)自然規(guī)律，從而達(dá)到人與自然的和諧共生。生態(tài)文明建設(shè)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求，同時(shí)這一建設(shè)也是一個(gè)非常龐大的系統(tǒng)工程。在生態(tài)文明的建設(shè)過程中，人類既要努力實(shí)現(xiàn)自身的生存與生命的延續(xù)，還要能與自然和諧相處。

　　關(guān)于生態(tài)文明的建設(shè)并不是突然出現(xiàn)的。黨的十七大報(bào)告中就提出要建設(shè)生態(tài)文明，十八大報(bào)告中把生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局之中，十九大報(bào)告則對(duì)生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出了一些新思想、新要求、新目標(biāo)和新部署，生態(tài)文明建設(shè)也成了21世紀(jì)的主旋律。在新時(shí)代，人與自然、人與人之間的矛盾依舊是我們要解決的重要問題，不容樂觀的生態(tài)現(xiàn)狀促使人們要形成保護(hù)環(huán)境的自覺意識(shí)，所以，推進(jìn)生態(tài)道德建設(shè)正是順應(yīng)了時(shí)代要求，亦是大勢所趨。

　　改革開放四十年以來，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)取得了巨大發(fā)展。但伴隨經(jīng)濟(jì)迅猛增長的同時(shí)，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些問題。比如唯金錢論的價(jià)值觀，即認(rèn)為只要能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益就是值得認(rèn)可和贊許的;在地方政府的政績考核中，唯GDP論也往往成為首要標(biāo)準(zhǔn)。人們一味追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，不惜以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)，不顧及自身的長遠(yuǎn)利益，更不會(huì)考慮到未來后代人的利益。在這樣一種片面價(jià)值觀的影響下，人們的行為充斥著對(duì)金錢利益的崇拜和渴望，肆無忌憚、貪得無厭地利用與開發(fā)自然資源。此外，人們出于對(duì)動(dòng)物的喜好抑或?yàn)榱嗽鎏砩顦啡ぃ曫B(yǎng)動(dòng)物作為陪伴的現(xiàn)象日漸增多。當(dāng)旁人與陪伴動(dòng)物(寵物)產(chǎn)生沖突時(shí)，不少寵物主人以保護(hù)動(dòng)物為由，引發(fā)人際的沖突，更有甚者，以一種極端暴力的方式來處理沖突問題，這顯然是欠妥的。所以，在生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，協(xié)調(diào)處理諸多人際沖突背后的價(jià)值觀偏差也亟須不斷推進(jìn)道德建設(shè)工作。

　　從道德哲學(xué)的視角來看我國的生態(tài)文明建設(shè)，正是我們基于對(duì)生態(tài)文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的諸多難題和困境的反思，從而站在更高維度來審視改造自然、征服自然的實(shí)踐活動(dòng)。習(xí)近平同志提出“綠水青山就是金山銀山”“山水林田湖是生命共同體”等理論，告訴人們需要用一種生態(tài)整體觀的系統(tǒng)思維來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。人類作為生命共同體的一部分，處理好人與人之間的關(guān)系問題是生態(tài)文明建設(shè)需要解決的首要任務(wù)。同樣，生態(tài)文明建設(shè)還要解決在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的人與自然之間的矛盾問題，正如在十九大報(bào)告中習(xí)近平同志提出了“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”和“打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)”等理念。從這些理念既可以看出我們黨和國家對(duì)于現(xiàn)存生態(tài)環(huán)境問題的清晰認(rèn)識(shí)，也可以看到黨和國家對(duì)于解決這些問題的明確思路與堅(jiān)定決心。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中，習(xí)近平同志提出既要滿足人民對(duì)于美好生活的需要，也要滿足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。當(dāng)前是生態(tài)文明建設(shè)的攻堅(jiān)期，也意味著正是我們解決這個(gè)問題的最佳機(jī)遇期，而生態(tài)向度的道德建設(shè)將為我們抓住這一最佳機(jī)遇期提供有力保障。

　　二、生態(tài)道德建設(shè)之公平意蘊(yùn)

　　生態(tài)環(huán)境問題雖然看似屬于人類與自然之間的矛盾問題，但是，人類生存離不開自然，人與自然是無法分割的整體，并且在這個(gè)整體中，人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系是緊密交織在一起的，所以人與自然之間矛盾的調(diào)節(jié)在一定程度上有賴于人際關(guān)系的公平與和諧。習(xí)近平同志曾說：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天就是幸福。”[3]而現(xiàn)實(shí)問題在于我們不僅缺乏美好的青山、藍(lán)天等自然環(huán)境，人際的不公平現(xiàn)狀更是導(dǎo)致了個(gè)體享用自然資源、生態(tài)環(huán)境的權(quán)利不公平與承擔(dān)應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、環(huán)境問題的責(zé)任不公平。近些年來，我國不少地區(qū)霧霾暴發(fā)、水源污染、化工廠爆炸等公共環(huán)境問題頻繁發(fā)生，這在很大程度上是由粗放型的資源利用方式、過度開發(fā)自然資源等忽略保護(hù)生態(tài)環(huán)境的行為所導(dǎo)致的。這些公共事件嚴(yán)重影響人們的正常生活，其所引起的公眾討論與集體憂慮，也成為威脅社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至社會(huì)穩(wěn)定的隱患，甚至是直接引發(fā)更加惡劣的公共事件的導(dǎo)火索。這些頻發(fā)的公共事件，實(shí)則暗藏了社會(huì)不公平問題。以霧霾為例，“在霧霾問題面前，人們雖然擁有共同的目標(biāo)，但人人并非平等。霧霾暴發(fā)時(shí)，有人可以呆在室內(nèi)不出門，利用高端的空氣凈化器，依然衣食無憂;而更多的普通人為了維持生計(jì)，卻不得不穿梭于霧霾之中，忙碌奔波”[4]21。因此，有學(xué)者總結(jié)道：“我們確實(shí)擁有同一個(gè)地球，但卻生活在不同的世界。”[5]而為了應(yīng)對(duì)霧霾問題，讓所有人承擔(dān)同等的生態(tài)責(zé)任顯然是不公平的。

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