關(guān)鍵詞：文化符號(hào);現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì);應(yīng)用

　　在國家提出堅(jiān)定文化自信的背景下，建筑的文化意義成為值得關(guān)注的問題。建筑作為傳播信息的媒介，離不開信息的載體，即符號(hào)，其意義和內(nèi)涵的表達(dá)更離不開文化符號(hào)。符號(hào)學(xué)以研究符號(hào)為主，其重點(diǎn)在于研究符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、意義，以及其與人類活動(dòng)之間的關(guān)系。在建筑及設(shè)計(jì)領(lǐng)域，索緒爾、皮爾斯、莫里斯所倡導(dǎo)的符號(hào)學(xué)貢獻(xiàn)較大。皮爾斯提出符號(hào)的三元關(guān)系理論，將符號(hào)分為圖像、指示、象征三類表征方式也被廣泛的接受和認(rèn)可。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，尋找文化符號(hào)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，探討文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，既豐富了符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域研究成果，又解決了建筑設(shè)計(jì)面臨的文化意義缺失的問題。

　　1文化符號(hào)概述

　　在堅(jiān)定文化自信的背景下，我國提出增強(qiáng)各民族共享的文化符號(hào)和形象，繼而增強(qiáng)文化認(rèn)同，筑牢文化共同體。文化符號(hào)是指社會(huì)群體通過尋找文化上的共性或差異中形成的共識(shí)、共通、共享的符號(hào)。

　　當(dāng)前對文化符號(hào)與文化認(rèn)同的研究較多，但對文化符號(hào)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、分類依據(jù)等的研究偏少，因而其分類方式在不同領(lǐng)域、不同角度呈現(xiàn)出多樣性。在建筑設(shè)計(jì)中文化符號(hào)的應(yīng)用就是運(yùn)用理論、技術(shù)等手段，將客觀條件與主觀領(lǐng)域難以把握的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)化，借助圖像、指示與象征符號(hào)的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)“形、色、意、神”的傳播，以達(dá)成大眾對建筑空間的接受和理解。根據(jù)符號(hào)的生產(chǎn)創(chuàng)造視角，建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的文化符號(hào)，可以歸結(jié)為兩類：一是自然存在、產(chǎn)生或塑造的自然符號(hào);二是人們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的人工符號(hào)，即以人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)符號(hào)等。

　　2文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

　　建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)，不僅在于形式，更是思想及價(jià)值體系的文化表達(dá)。可見，建筑空間設(shè)計(jì)的生成及表達(dá)過程與符號(hào)學(xué)的意義傳達(dá)機(jī)制有異曲同工之妙。文化符號(hào)沉淀著中華文明的底蘊(yùn)，通過能指與所指的作用來表達(dá)建筑設(shè)計(jì)師期望表達(dá)的象征意義和文化內(nèi)涵。近5000年的中華文明積累了豐富的文化財(cái)富，不僅包括各個(gè)民族的文化符號(hào)、滄桑的歷史、多樣的文字、豐富的圖像，而且包括多風(fēng)格的建筑、精彩的園林。這些文化符號(hào)的意義經(jīng)過長期的發(fā)展而逐步形成，當(dāng)意義約定俗稱后，文化符號(hào)的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)。

　　在文化背景相似的情況下，對文化認(rèn)同感和歸屬感強(qiáng)的受眾能理解其符號(hào)的意義，這為設(shè)計(jì)師運(yùn)用文化符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)提供了基礎(chǔ)。因此，這些豐富的文化符號(hào)不僅能給現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)提供豐富的靈感來源和文化依據(jù)，還能借助其符號(hào)的所指功能來表達(dá)文化意義。

　　3文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

　　這些文化符號(hào)不僅為設(shè)計(jì)師提供了創(chuàng)作的靈感，還能賦予建筑深刻的意義和內(nèi)涵，成為獨(dú)一無二的建筑標(biāo)志。根據(jù)前文對從符號(hào)生產(chǎn)視角的分類，結(jié)合建筑設(shè)計(jì)案例，分別從運(yùn)用自然符號(hào)、人工符號(hào)等探討文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路。

　　3.1自然符號(hào)在建筑空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

　　作為自然產(chǎn)生而非人類創(chuàng)造的自然符號(hào)有很多，如各式樣的植物符號(hào)、多種類的動(dòng)物符號(hào)及各形式的山水符號(hào)等。

　　3.1.1植物符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　植物是自然符號(hào)中最常見的類別。在文化發(fā)展中，很多植物形成了約定俗成的含義，進(jìn)而成為了具有象征意義的文化符號(hào)。如牡丹代表了富貴圓滿、繁榮昌盛，蓮花則代表了高潔清廉、神圣富貴。

　　歷代以來，我國都有愛蓮的傳統(tǒng)。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”是贊美蓮花的著名詩句。澳大利亞505工作室設(shè)計(jì)的“蓮花公園”便是一個(gè)典型案例(如圖1)。設(shè)計(jì)師斟酌挑選，最終確定了蓮花的造型。建筑以“含苞待放”“花蕾初放”“蓮花盛開”三朵各具特色的蓮花構(gòu)成外觀的優(yōu)美姿態(tài)，也成為常州成長、繁榮的城市標(biāo)志。該建筑設(shè)計(jì)取決于自然植物的靈感，蓮花瓣姿態(tài)舒展，高低錯(cuò)落，從中間核心往四周發(fā)散，形成自然而符合生長習(xí)性的造型特征。花瓣顏色晶瑩剔透，由淺到深、由冷到暖，色彩變化多端且真實(shí)自然。

　　3.1.2動(dòng)物符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　動(dòng)物在文化的發(fā)展中，通常會(huì)被賦予某種寓意，尤其是伴隨著中國文化發(fā)展的十二生肖都具有約定俗成的文化內(nèi)涵。

　　上海世博會(huì)澳門館設(shè)計(jì)就是提取動(dòng)物符號(hào)玉兔。澳門館的高度為19.99米，因?yàn)榘拈T回歸為1999年，時(shí)年恰逢農(nóng)歷兔年，含義豐富。設(shè)計(jì)師將動(dòng)物符號(hào)及傳統(tǒng)燈籠相結(jié)合融入澳門館的設(shè)計(jì)中，是對文化傳承與回歸的紀(jì)念。建筑外觀采用雙層玻璃薄膜的設(shè)計(jì)，象征澳門公開、透明、開放的社會(huì)特征。薄膜外墻與燈光結(jié)合營造出美輪美奐的光影藝術(shù)效果。建筑頂部充滿氫氣的白，紅色巨大氣球分別作為“兔頭”和“兔尾”，伴隨著音樂可上下、前后移動(dòng)，動(dòng)感美麗(如圖2)。澳門館獨(dú)特的造型及藝術(shù)感成功的塑造了兼容通達(dá)、和諧并蓄的城市文化，表達(dá)了一種對城市生命和新希望的寄托，當(dāng)時(shí)成為了世博園的一大看點(diǎn)。

　　3.1.3山水符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　作為自然鬼斧神工造就的山水，在文化發(fā)展中展現(xiàn)出兩種不同的文化態(tài)度。一種將其看作自然風(fēng)景，另一種則將其視作胸懷智慧、自由灑脫的象征。

　　山水符號(hào)在現(xiàn)代城市與建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，首推“山水城市”。“山水城市”設(shè)計(jì)構(gòu)想來自于山水自然觀及天人合一的哲學(xué)觀。在環(huán)境規(guī)劃處理上，尊重生態(tài)環(huán)境，追求自然山水環(huán)繞的意境，以實(shí)現(xiàn)自然與人工的完美融合。MAD建筑事務(wù)所馬巖松設(shè)計(jì)的貴陽“山水城市”便是追求自然與高密度相融合的實(shí)踐(如圖3)。作為其理論的踐行者和提倡者，該項(xiàng)目的設(shè)計(jì)概念取自于中國傳統(tǒng)的山水理論。遠(yuǎn)望高樓如同在欣賞一幅美侖美奐的山水畫，讓人感覺離開自然又置身于自然。

　　其實(shí)，山水元素應(yīng)用最自然的莫過于園林。深受蘇州園林熏陶的王澍，很多設(shè)計(jì)靈感取自于描述自然的山水畫。比如其設(shè)計(jì)的寧波歷史博物館，建筑采用長方形的建筑體塊，上部則巧妙開裂并向外傾斜，恰似抽象的峰林石山。窿起的五個(gè)單體，富有特色，形神并在(如圖4)。單體之間形成老街坊的空間尺度，富有記憶感。中國文化關(guān)于“山”“水”與建筑之間的審美情趣在營造的意境中得以升華。

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