摘要：中國園林傳統(tǒng)疊山研究由于受“重賞輕技”思想的影響，一直側(cè)重于疊山理法與藝術(shù)價值等藝術(shù)層面的探討，較少從技術(shù)經(jīng)驗與技藝特征角度進(jìn)行總結(jié)。近現(xiàn)代以來，學(xué)界開始注重對疊山技法方面的研究，且進(jìn)展良好，主要集中在材料特征與疊山技法的關(guān)系、傳統(tǒng)疊山經(jīng)典作品的記錄、疊山匠師的技術(shù)經(jīng)驗總結(jié)與新技術(shù)的應(yīng)用。結(jié)合傳統(tǒng)疊山技法研究現(xiàn)狀，提出未來可從地域性特征與共性經(jīng)驗方面總結(jié)、定性與定量化分析相結(jié)合的技法特征評價標(biāo)準(zhǔn)以及基于匠作視野的技藝傳承機(jī)制等方面加大研究力度。

　　關(guān)鍵詞：中國園林;傳統(tǒng)疊山技法;研究進(jìn)展;保護(hù)與傳承

　　疊山作為中國傳統(tǒng)園林的重要造景要素，營造歷史悠久。然而，由于中國傳統(tǒng)文化存在“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的價值觀念與“重賞輕技”的現(xiàn)象，使得有關(guān)傳統(tǒng)園林疊山技法與技術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)一直不足，傳統(tǒng)工匠口傳心授的傳承方式使得技法的總結(jié)直到近現(xiàn)代才逐漸展開。這不僅影響著中國傳統(tǒng)疊山技藝在當(dāng)下的保護(hù)傳承，也關(guān)系到其營造實(shí)踐的技藝水平與藝術(shù)價值。

　　1 疊山技法的研究進(jìn)展

　　總體來說，目前關(guān)于中國疊山技法研究主要集中在4個領(lǐng)域：一是針對材料特征與疊山技法關(guān)系的研究;二是基于傳統(tǒng)疊山的經(jīng)典案例來探討疊山地域特征研究;三是從工匠角度對疊山技法的經(jīng)驗總結(jié);四是信息技術(shù)與數(shù)理統(tǒng)計分析方法在傳統(tǒng)疊山研究領(lǐng)域的應(yīng)用。

　　1.1 材料特征與疊山技法的關(guān)系

　　在“道器分途”的價值觀主導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)疊山最早主要探討土山的造型特點(diǎn)。東晉時期，《三輔黃圖》記載袁廣漢造園“構(gòu)石為山，高十余丈，延亙數(shù)里”，此時石材成為疊山材料之一。在古代文獻(xiàn)之中，常會探討材料的利用方式及造型變化，如唐代白居易《太湖石記》中，從中國賞石文化角度研究太湖石的選石分類、堆疊方式，著重于對石形、石態(tài)的審美賞鑒。宋代開始從工程技術(shù)角度關(guān)注疊山材料。中國第一部石譜專著《云林石譜》記載了石品116種，詳細(xì)記錄了石頭產(chǎn)地、采掘方法、運(yùn)輸技術(shù)等。此后，周密的《癸辛雜識》進(jìn)一步補(bǔ)充園林疊山用石的運(yùn)輸技術(shù)。明清時期，多從相石標(biāo)準(zhǔn)與營造原則層面探討石材的具體特征，其中中國第一部造園專著《園冶》對園林石材進(jìn)行總結(jié)與梳理，共有10種山石類型與5種山型理法，并介紹了掇山基本工法流程及理法與山林營造的關(guān)系。

　　近現(xiàn)代以來，學(xué)者們開始關(guān)注不同石材在不同地區(qū)園林疊山中的應(yīng)用，探討石材特性、地域特征與疊山技法的關(guān)系。童寯先生在《江南園林志》[1]中追溯中國古代就近取石應(yīng)用的習(xí)慣，并以太湖石的材料特性及在江南園林疊山中的應(yīng)用為例探討疊山地域特征。陳從周先生也提到揚(yáng)州地區(qū)疊山的石材取材問題[2]。

　　20世紀(jì)90年代后，學(xué)者們開始關(guān)注石材特性與疊山技法、疊山意匠的關(guān)系。孟兆禎先生在《掇山之相石、結(jié)體與水景》[3]中提到，特定的意境與假山的性格只有相應(yīng)的石材才能奏效，并將山石材料歸類，認(rèn)為了解石性后方能按掇山目的、意境等斟酌采用何種山石。賈珺先生在《北京私家園林的掇山藝術(shù)》[4]中通過分析不同石材，總結(jié)北京私家園林假山堆疊手法特征。王勁韜從中國園林疊山材料演化和民間技術(shù)傳承方面，探討了皇家園林疊山風(fēng)格發(fā)展與材料和技術(shù)等物質(zhì)性因素之間的內(nèi)在聯(lián)系[5]。歐陽立瓊通過對3本中國造園經(jīng)典著作在掇山選石方面的對比，梳理選石取向的異同，并探討了明至清代民間掇山選石的價值觀[6]。李運(yùn)遠(yuǎn)通過剖析“相石覓宜”與“問石求意”的營造過程，探討了疊山技法中材料與營造手法的關(guān)系[7]。

　　1.2 經(jīng)典案例的地域特征

　　關(guān)于中國傳統(tǒng)疊山經(jīng)典作品及其技法的論述，在古代文獻(xiàn)之中多以散文、園記等形式記錄下來。唐代白居易在《廬山草堂記》中，依據(jù)草堂周邊環(huán)境來探討疊山應(yīng)“覆簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池。”[8]6。宋代張淏在《艮岳記》中記載艮岳通過自然山體的摹寫由此帶來了湖石開采、運(yùn)輸、堆疊等技術(shù)的進(jìn)步。

　　20世紀(jì)50年代以來，關(guān)于疊山技法的研究分地域展開。天津大學(xué)盧繩教授主持的對承德避暑山莊古建筑及園林環(huán)境研究項目，記錄了北方園林的疊山技法[9]。而江南地區(qū)則以劉敦楨、陳從周、楊鴻勛等前輩展開的蘇州古典園林考察成果為代表，積累了江南地區(qū)關(guān)于疊山經(jīng)典作品的一手資料。60年代，嶺南地區(qū)夏昌世、莫伯治等建筑師對嶺南庭院水石景進(jìn)行了研究[10]。80年代之后，學(xué)者們對現(xiàn)存古典園林中遺存的疊山作品展開大量實(shí)地調(diào)查，并出版、發(fā)表了一批重要的著作與文章，如汪星伯先生的《假山》、孟兆禎先生的《北海假山淺析》與《中國古代建筑技術(shù)史》、吳肇釗先生的《奪天工》等。

　　近些年的研究更加注重疊山技法的保護(hù)與傳承研究，以及傳統(tǒng)疊山的地域性特征研究。東南大學(xué)顧凱教授的國家自然基金項目以動態(tài)演進(jìn)與當(dāng)代保護(hù)傳承的應(yīng)用視野，關(guān)注晚明以來江南園林疊山的營造特點(diǎn)[11];謝杉對北海湖石假山空間布局和山石掇法進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)[12];王昕通過對蘇州現(xiàn)存疊山作品采樣，對照傳統(tǒng)技藝法則，總結(jié)當(dāng)代假山工藝技術(shù)的傳承、提高與發(fā)展的方法[13];梁明捷從嶺南疊山的山石材料、砌筑技術(shù)、疊山造景藝術(shù)與建筑空間的環(huán)境關(guān)系三個方面，探討嶺南古典園林疊山的地方特征[14]。

　　1.3 匠師營造工法的總結(jié)

　　周維權(quán)先生在總結(jié)中國園林發(fā)展時指出：“向來輕視工匠技術(shù)的文人士大夫不屑于把它們(造園技術(shù))系統(tǒng)整理而見諸文字，成為著述。因此，千百年來極其豐富的園林設(shè)計技術(shù)積累僅在工匠的圈子里口傳心授，隨著時間的推移而逐漸湮滅無存了。”[15]中國園林傳統(tǒng)疊山發(fā)展到明清之后，主要由文人、藝術(shù)家和專業(yè)技術(shù)工匠共同營造，而古代傳統(tǒng)園林疊山記錄則多由文人主筆記錄理法與審美意匠，從匠人實(shí)操角度對技術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)與記錄卻很少。周維權(quán)先生的觀點(diǎn)恰好說明了目前關(guān)于疊山匠作體系研究較為缺乏的原因，但并不代表古代文獻(xiàn)沒有技法的相關(guān)記錄。如清代《嘉興縣志·張南垣傳》[16]記載，“舊以高架壘綴為工，不喜見土，漣一變舊模，穿深覆岡，因形布置，土石相間，頗得真趣。”其中描述了疊山名匠張南垣希望通過“土石相間”的掇山方法，改變清代掇山過度人工雕琢的傾向。清代錢詠在《履園叢話》中記錄了疊山名匠戈裕良的疊山技法經(jīng)驗，記錄其運(yùn)用拱券法與穹窿法做假山山洞，從而實(shí)現(xiàn)疊山技法的創(chuàng)新。

　　推薦閱讀：《園林》(月刊)創(chuàng)刊于1985年，是中國風(fēng)景園林學(xué)會和上海市園林科學(xué)研究所主辦的專業(yè)知識普及刊物，是反映園林綠化行業(yè)的前沿知識、實(shí)用技術(shù)、文化技藝的科普期刊。