摘要：古希臘哲學(xué)家、教育家亞里士多德說： “思維自疑問和驚奇開始。” “問與學(xué)， 相輔而行者也，非學(xué)無以致疑， 非問無以廣識” (清·劉開《問說》) 。課堂提問是教學(xué)的常規(guī)武器， 是促進學(xué)生積極思考的重要手段。我們應(yīng)當充分利用這個“常規(guī)武器”， 以最大限度地發(fā)揮它在傳授知識、啟迪智慧上的應(yīng)有功效。

　　培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識， 幫助他們樹立正確的生態(tài)倫理道德觀， 是落實 科學(xué) 發(fā)展 觀的必然， 是建設(shè)生態(tài)文明的需要， 是我們教師義不容辭的職責。

　　《全日制義務(wù)教育語文課程標準》指出： “培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣， 形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度， 是語文教學(xué)的重要內(nèi)容， 不應(yīng)把它們當做外在的附加任務(wù)。”[ 1 ]培養(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇， 自然 也是“語文教學(xué)的重要內(nèi)容”， 而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說語文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為， 而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實踐， 就如何在語文教學(xué)中開展生態(tài)倫理道德教育談點粗淺看法。

　　在文本研習(xí)中熏陶

　　新課程從促進人的全面發(fā)展的要求出發(fā)， 編發(fā)了不少有關(guān)人與自然方面的古今美文。這類美文在為我們提供審美教育的同時， 也為我們培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識， 幫助他們樹立良好的生態(tài)倫理道德觀提供了極大的便利。

　　如在學(xué)習(xí)蘇教版《高中語文(必修一) 》里的郁達夫名篇《江南的冬景》， 我們引導(dǎo)學(xué)生一同隨作家去欣賞“曝背談天”、“午后寒郊”、“冬日 農(nóng)村 ”、“江南雪景”等閑適、溫潤、和煦的優(yōu)美意境。閱讀當代作家高建群的散文《西地平線上》，一同隨作者到西部去看無比壯美的落日、燦爛炫目的火燒云， 去感受“雄偉的風(fēng)景”， 去體會“世間有大美”。精讀蘇軾名作《赤壁賦》， 和同學(xué)一道感悟他是如何將自己的精神力量作用于自然景物，使無生命的“江上之清風(fēng)， 與山間之明月”成為“耳得之而為聲， 目遇之而成色， 取之無禁， 用之不竭”的審美對象; 一同體味蘇子的“是造物者之無盡藏也， 而吾與子之所共適”所表現(xiàn)的超然曠達的情懷和樂觀豁達的人生態(tài)度。細讀柳宗元的《始得西山宴游記》， 和作者一起感受西山給予的“悠悠乎與灝氣俱， 而莫得其涯; 洋洋乎與造物者游， 而不知其所窮”的愉悅， 體會“心凝形釋，與萬化冥合”的妙處， 從而深切領(lǐng)會“天地與我并生， 而萬物與我為一” (《莊子·齊物論》) 的至情至理。

　　作為中華文化瑰寶的古典詩詞中就有大量親近自然、歌頌自然的名篇佳作， 這類詩歌歷來就是培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣的好材料， 當然也是對學(xué)生進行環(huán)境教育的好素材。如在講授被聞一多譽為“詩中的詩， 頂峰上的頂峰”[ 2 ]的名篇《春江花月夜》(見蘇教版選修教材《唐詩宋詞選讀》) , 賞析名句“江畔何人初見月， 江月何年初照人。人生代代無窮已， 江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”的所蘊含哲理時， 就可借助于聞一多認為的此詩比《代悲白頭翁》(劉希夷)“更夐絕的宇宙意識! 一個更深沉更寥廓更寧靜的境界! ”[ 2 ]的評價入手來引導(dǎo)學(xué)生通過美讀來品味、感悟詩人對天人關(guān)系的深刻認識。張若虛的這幾句詩跳出前人一味哀嘆“人生幾何”的窠臼， 展示了生命與宇宙的同一、人生與自然的和諧， 體現(xiàn)了“天人一體同仁”的傳統(tǒng) 哲學(xué) 思想。詩人獨特的審美體驗、邈遠的人生感悟、“夐絕的宇宙意識”的確給了我們同學(xué)許多深刻的啟迪。

　　總之， 對這些走進自然、享受自然、感悟自然的古今詩文的閱讀指導(dǎo)， 我們可以帶領(lǐng)學(xué)生通過感悟作家詩人的生花妙筆， 來領(lǐng)略大自然的多樣與神奇， 增進人與自然的親和與交融， 激活學(xué)生親近自然、熱愛自然、欣賞自然的審美情感， 讓學(xué)生深切感受到自然是人類的老師， 萬物也有人的性情。

　　“萬物靜觀皆自得” (宋·程顥《秋日偶成》) ,“人心至感， 必有應(yīng)說， 物色萬象， 爽然有如感會。” (唐·王昌齡《文鏡秘府論·地卷·十七勢》) , 多姿多彩的大自然在陶冶情操、滋潤心靈、升華精神方面具有獨特的、不可替代的作用。古人云： “觀山則情滿于山， 觀海則情溢于海。” (劉勰《文心雕龍·神思》) 引導(dǎo)學(xué)生賞讀這類詩文， 實際上就是師生共同走進自然美的世界， 與天地精神相往來。長期堅持這樣的研習(xí)與熏陶， 無疑有助于幫助學(xué)生樹立尊重自然、崇尚自然， 與自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀。

　　在問題探討中參悟

　　蘇教版高中語文必修一有一個模塊是以“近代環(huán)保之父”美國作家、生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德一句名言———“像山那樣思考”而命名的(這篇同名隨筆收錄在他的那本被譽為“綠色圣經(jīng)”的《沙鄉(xiāng)年鑒》里) 。在教《像山那樣思考》(節(jié)選) 時， 筆者給了學(xué)生充分的閱讀時間與思考時間， 讓他們走進文本， 和作者對話， 感受利奧波德那深深的生態(tài)憂患意識。在學(xué)生與文本對話的基礎(chǔ)上， 我將教學(xué)重點、難點問題化， 設(shè)計了以下系列問題， 通過以疑帶讀， 以讀促思， 以思釋疑的方法來組織問答式教學(xué)： (1) 節(jié)選部分以“一聲狼嗥”開始， 對“狼嗥”， 無論是鹿、郊狼， 還是牧牛人、獵人都有反應(yīng)， 他(它) 們的反應(yīng)和一座山的反應(yīng)有什么不同? (2) 自然界失去了狼會怎樣? (3) 為什么只有山能“客觀”地聽狼的嗥叫?(4) 怎樣理解“太多的安全可能產(chǎn)生了長遠的危險。這個世界的啟示在荒野———這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵， 它已被群山所理解， 卻還極少為人類所領(lǐng)悟”這句話? ( 5) 結(jié)合全文， 請你談?wù)?ldquo;像山那樣思考”到底是一個怎樣的思考?

　　經(jīng)過思辨并討論， 同學(xué)們明白了任何物種都是人類的朋友， 而不是敵人。狼的嗥叫“叫出”了生態(tài)的價值和生命的意義。狼的消失， 意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號角， 意味著我們將失去一種可貴的生存體驗。“像山那樣思考”說明人類并沒有像山那樣對待自己同自然的關(guān)系。這一句帶有祈使、號召意味的短語， 是在告訴我們： 人并不是大自然的主人， 在處理人與自然的關(guān)系時， 應(yīng)把自己看成大自然的一分子(人類是大自然生態(tài)鏈中的一個組成部分) , 我們同萬物的關(guān)系和山同萬物的關(guān)系沒有什么區(qū)別。作者詩意的表達， 其深刻用意在于讓人們意識到， 一直自以為高于一切的自然主宰的人類對動物的隨意捕殺已造成嚴重的生態(tài)失衡。自大自私、一意孤行的人類破壞了人與自然的和諧關(guān)系， 給世界帶來了難以解決的生態(tài)問題。這說明保護生態(tài)環(huán)境， 維護生態(tài)平衡刻不容緩!

　　“教材無非是例子” (葉圣陶語) , 通過對這篇既飽含詩意又意蘊深遠的自然文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、探究， 我們可以形象化地詮釋恩格斯的“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利， 自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利， 起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果， 但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響， 常常把最初的結(jié)果又消除了”[ 3 ]的警世箴言， 激發(fā)學(xué)生閱讀這類美文的興趣， 把如何正確認識人與自然的關(guān)系的準則 藝術(shù) 地傳授給他們。這樣在傳道授業(yè)的點點滴滴之中強化他們的生態(tài)保護意識， 促進他們善待自然、禮遇自然、保護自然的生態(tài)倫理道德觀的形成。

　　在閱讀講練中滲透

　　語文課程歷來就有文以載道的傳統(tǒng)， 隨著人們對“生態(tài)文明”重視程度的加深， 這個“道”里面的“生態(tài)倫理道德”的分量自然就有所提升。

　　在大力提倡科學(xué)發(fā)展觀， 建設(shè)生態(tài)文明的今天， 讓學(xué)生作為閱讀訓(xùn)練的材料也應(yīng)當與時俱進， 引進時代活水。我們可選取富有文化內(nèi)涵， 具有時代氣息的新材料來訓(xùn)練他們的語言思維能力的同時， 有機滲透生態(tài)倫理道德教育。

　　這類含有環(huán)保內(nèi)容的閱讀材料還是很多的， 像近幾年來高考語文 現(xiàn)代 文閱讀測試題中就有不少。

　　如2002年全國卷閱讀題《沙塵暴》、2003年全國春季卷閱讀題《你知西藏的天有多藍》， 2007年全國卷Ⅱ “關(guān)于保護生物多樣性”的閱讀題， 2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開發(fā)和利用》， 2008年湖北卷“關(guān)于濕地”的閱讀題等都是滲透環(huán)保教育的好材料。我們在指導(dǎo)學(xué)生做題時， 適時適當?shù)匮a充、穿插相關(guān)的背景知識， 不僅有利于學(xué)生讀懂文本， 正確答題， 也使學(xué)生在不覺得是教育的教育中， 接受綠色教育的熏陶， 這對增強他們的環(huán)保意識， 提高他們的思想境界， 促進他們良好的生態(tài)倫理道德觀的形成無疑具有積極意義。再如在進行古文翻譯的訓(xùn)練時， 可結(jié)合教材， 通過有意識選擇“國學(xué)”經(jīng)典中的有關(guān)涉及生態(tài)文明的文句作為練習(xí)的文本， 讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古漢語知識、了解古代燦爛的先進文化的同時， 也會在無形之中提升學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀。如我們在教《〈論語〉〈孟子〉選讀》(蘇教版選修教材) 時， 通過翻譯“君子有三畏： 畏天命， 畏大人， 畏圣人之言。小人不知天命而不畏也， 狎大人， 侮圣人之言” ( 《論語·季氏》) 句， 可以讓學(xué)生大致了解孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理觀念和重德修身的思想。翻譯課文《寡人之于國也》(選自《孟子·梁惠王上》) 里的“不違農(nóng)時， 谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林， 材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食， 材木不可勝用， 是使民養(yǎng)生喪死無憾也”句群， 則可使學(xué)生約略知道孟子在和孔子“釣而不綱， 弋不射宿” ( 《論語·述而》) 的主張一脈相承的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展、深化， 孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想在此也可見一斑。限于篇幅， 以上僅以孔孟為例略作說明。其實在洋洋灑灑、蔚為大觀的古代典籍中還可以舉出很多像這樣閃爍著生態(tài)文明思想光輝的例句。

　　筆者以為， 這樣古文翻譯的訓(xùn)練過程， 文道統(tǒng)一， 既是提高古漢語水平的過程， 也是學(xué)習(xí)古人生態(tài)倫理道德思想的過程。這樣的學(xué)習(xí)、探究雖零零碎碎， 星星點點， 不成系統(tǒng)， 沒有序列， 但對于我們語文教師來言， 也不失為對青年學(xué)子進行生態(tài)倫理道德教育滲透的好方法。長期堅持這樣的訓(xùn)練，既長進學(xué)問， 又提升思想， 何樂而不為呢?

　　在編寫訓(xùn)練中深化

　　隨著環(huán)保宣傳力度的加大， 生態(tài)文明建設(shè)的啟動， 全社會已初步形成了環(huán)境教育的良好氛圍。這在高考語文試卷的作文考查上也有所體現(xiàn)。2008年高考就出現(xiàn)了多個有關(guān)“人與自然”的作文題。

　　如重慶卷的新命題作文“在自然中生活”; 浙江卷要求以“觸摸城市”或“感受鄉(xiāng)村”為題的新命題作文。湖南卷是要求考生體會唐代詩人韓愈的詩句“天街小雨潤如酥， 草色遙看近卻無”的優(yōu)美意境哲理， 聯(lián)系現(xiàn)實生活， 寫一篇不少于800字的議 論文 或記敘文。再如江西卷是要求考生“為田鼠或田鼠的天敵代擬一封給人類的信”的新材料作文; 又如全國卷Ⅱ關(guān)于“海龜和老鷹” (材料取自人教版小學(xué)四年級的語文課文《自然之道》。原文中心是說， 人們對小海龜?shù)膸椭此粕婆e， 實則違背自然之道， 給海龜反而帶來了莫大的傷害)的新材料作文; 這些高考作文題很容易讓人想到“人與自然和諧相處”， “維護生態(tài)平衡”， “遵循自然 規(guī)律 ”等綠色理念。筆者以為， 這些作文題與新課標所倡導(dǎo)的“貼近學(xué)生實際”， “引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實， 熱愛生活”的要求完全相符， 對中學(xué)生的編寫產(chǎn)生了積極影響， 起到很好的“指揮棒”的作用。 　這類高考作文題的導(dǎo)向， 也給了我們平時的作文教學(xué)帶來不少有益啟迪。“文章合為時而著”，作文應(yīng)當有鮮明的時代性和強烈的人文性?；谶@種認識， 我在平時指導(dǎo)學(xué)生作文時， 把“人與 自然 ”作為作文教學(xué)的一個重要專題來探討。這種題材的作文訓(xùn)練， 是積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會， 熱愛自然、熱愛社會使然， 是進行生態(tài)倫理道德 教育 的絕好途徑?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標準》要求“為學(xué)生的自主編寫提供有利條件和廣闊空間”[ 1 ]。根據(jù)新課標的編寫要求， 在平時的教學(xué)中， 我就把這種教學(xué)理念貫穿于始終。如在教了“諦聽天籟”這個專題后， 我讓學(xué)生模仿《西地平線上》的寫法， 在熟悉的生活中選取最能震撼心靈的自然畫面， 寫兩則小品。目的想通過他們描寫的自然美景， 實現(xiàn)人與自然的對話， 引發(fā)他們個人獨特的人生感悟。在教讀美國自然文學(xué)經(jīng)典作家亨利·大衛(wèi)·梭羅的優(yōu)美散文《神的一滴》(節(jié)選自《瓦爾登湖》， 見蘇教版高中語文必修一)后， 我要求學(xué)生透過作者如湖水一般純凈透明的文字， 去體悟他的思想、人格、精神力量與“最美，最有表情”的瓦爾登湖融為一體的特點， 作一次心靈漫步， 寫一篇讀后感。在教完“像山那樣思考”這個模塊后， 我則以“大自然的智慧”為題要求學(xué)生在平時觀察、積累的基礎(chǔ)上， 從人們經(jīng)常從大自然得到啟示的角度來編寫文， 目的在于使我們的同學(xué)通過學(xué)習(xí)、思索， 記下自己獨特的思考和個性化的覺解， 獲得智慧的啟迪， 真正理解“在大自然面前， 人類永遠只是一個天真幼稚的孩童”的至理。為了進一步拓展學(xué)生自主編寫的空間， 減少對他們編寫的束縛， 深化生態(tài)倫理道德教育， 我又采取自主命題的形式， 不限體裁， 不規(guī)定字數(shù)，“放手”讓學(xué)生寫以環(huán)保為主題的“自由文”。同學(xué)們在自由寬松的編寫氛圍下， 自由表達， 暢所欲言， 寫出了不少言之有物、言之有理的佳作。如有同學(xué)針對“秸稈還田”的宣傳標語鋪天蓋地， 而既污染大氣又違法的焚燒秸稈行為依舊不斷的現(xiàn)象進行了多角度、全方位的剖析， 寫下了頗有深度的《焚燒秸稈為何屢禁不止?》的研究報告; 有同學(xué)針對學(xué)校所在地———平潮鎮(zhèn)自來水源受污染、水質(zhì)差的問題進行了調(diào)查， 并結(jié)合所學(xué)的環(huán)保知識， 寫出了《改善平潮鎮(zhèn)自來水水質(zhì)之我見》的調(diào)查報告; 還有同學(xué)則在《像山那樣思考》生態(tài)意識、憂患意識的燭照下， 反思自己的所作所為而作《我的環(huán)保一日》之類的隨筆等等。寫， 是為了記錄多彩的生活， 是為了有效的交流。這些題材不同， 風(fēng)格各異， 內(nèi)容豐富的環(huán)保習(xí)作， 雖較為稚嫩， 但卻表現(xiàn)出極其熱忱的環(huán)保意識和難能可貴的探索精神。

　　在作文教學(xué)中， 有意識地進行這樣的作文設(shè)計是作文教學(xué)生活化的成功嘗試， 是文與道的統(tǒng)一，是作文和做人的融合。這對學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)變以人類為中心的傳統(tǒng)思維模式， 正確理解人與自然的價值關(guān)系、倫理關(guān)系不無裨益。這樣的作文訓(xùn)練以理念浸潤心靈， 對培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、敬畏自然的生態(tài)良知， 增強他們愛護自然、道法自然、綠色消費的環(huán)保責任感能起到潛移默化的作用。