摘要：在近代，建筑設(shè)計(jì)和建筑施工分離開來，各自成為專門學(xué)科。這在西方是從文藝復(fù)興時期開始萌芽，到產(chǎn)業(yè)革命時期才逐漸成熟;在中國則是清代后期在外來的影響下逐步形成的。文章發(fā)表在《中國建筑金屬結(jié)構(gòu)》上，是高級建筑師論文范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化,符號,建筑

　　隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，建筑所包含的內(nèi)容、所要解決的問題越來越復(fù)雜，涉及的相關(guān)學(xué)科越來越多，材料上、技術(shù)上的變化越來越迅速，單純依靠師徒相傳、經(jīng)驗(yàn)積累的方式，已不能適應(yīng)這種客觀現(xiàn)實(shí);加上建筑物往往要在很短時期內(nèi)竣工使用，難以由匠師一身二任，客觀上需要更為細(xì)致的社會分工，這就促使建筑設(shè)計(jì)逐漸形成專業(yè)，成為一門獨(dú)立的分支學(xué)科。

　　一、符號的概念、特征

　　1.符號的概念

　　符號是具有外在形式和內(nèi)在思想和概念的一切有意義的物質(zhì)形式。符號是利用一定媒介來表現(xiàn)或指稱某一事物,可以被大眾所理解的事物。符號的存在形式有兩種。一種是以可被感知的形式存在;另一種它又以一種內(nèi)在精神存在，是意指或者意義。符號也可以稱為是傳遞信息的中介,是認(rèn)識事物的一種簡化手段。

　　2.符號的特征

　　符號的特征之一就是象征性，這表示指向符號的并不針對符號本身，而是針對被符號化了的事物，而被符號化了的事物又可以作為另一個事物的符號。比如國旗、國歌是一個國家的象征，它體現(xiàn)了一個國家的主權(quán)與尊嚴(yán)。

　　符號的第二個特征就是可接受性，符號不只是個人所屬的東西，符號只有被社會大眾所接受認(rèn)可，并具備了一定的指代作用，它才可能成為符號。符號根植于社會并受社會的支持。因此，我們在觀察符號的特點(diǎn)時，始終不能忘記符號的社會大眾的角度。因?yàn)橹挥斜淮蟊娝J(rèn)可的，才可以稱之為符號，才能具有指代作用。

　　符號的第三種特性即可感性。每個人都有信念、信仰和思想體系，而這些信仰本身是無形的。它們是通過符號被流傳，并為所有人所感知的。比如人類的信仰等這些抽象的概念也可以作為符號使用。但這些抽象的概念也要以可感可知的文字出現(xiàn)。

　　二、如何將傳統(tǒng)文化符號運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中

　　傳統(tǒng)文化符號是民族文化的體現(xiàn)，是民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，在建筑設(shè)計(jì)活動中運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號要經(jīng)過以下三個環(huán)節(jié)。

　　(1)“選擇符號”是運(yùn)用本民族傳統(tǒng)文化符號進(jìn)行設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。要根據(jù)設(shè)計(jì)需要和設(shè)計(jì)對象，去選擇適用的文化符號。但是實(shí)際設(shè)計(jì)過程之中，設(shè)計(jì)師選擇的傳統(tǒng)民族文化符號也存在諸多的問題，最主要的問題是范圍窄，內(nèi)容淺顯。所選用的形象大多是來源于文化形態(tài)中最表層的器物文化，比如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用最多的便是青花瓷、玉石、明清家具、傳統(tǒng)裝飾紋樣，吉祥圖案等。

　　在建筑設(shè)計(jì)中就是古代建筑的大屋頂、以及古代建筑的材料以及用色、水墨書法等傳統(tǒng)藝術(shù)形式作為題材。選擇這些器物文化為傳統(tǒng)民族文化符號的主體的原因，除了因?yàn)檫@些民族符號本身能直接體現(xiàn)中國民族傳統(tǒng)文化特點(diǎn)之外，還在于將這些民族符號語言加工成設(shè)計(jì)語言運(yùn)用到設(shè)計(jì)中的簡潔方便性。

　　可以看出，設(shè)計(jì)師之所以選擇這些作為民族文化符號語言實(shí)際上是對古代的文化藝術(shù)和傳統(tǒng)文化理解的膚淺所導(dǎo)致的。設(shè)計(jì)者只看到器物表層的東西，而那些精神層面的東西，譬如古代人們的生活習(xí)俗、思想、行為道德準(zhǔn)則等深層次的非物質(zhì)文化形態(tài)卻被人們忽略了。二是在設(shè)計(jì)中牽強(qiáng)附會地使用傳統(tǒng)文化符號。只要要求設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化特色，被運(yùn)用最多的便是吉祥圖案、字畫等符號，這些元素幾乎成為一種機(jī)械性復(fù)制。如在茶館設(shè)計(jì)中，大多數(shù)設(shè)計(jì)師都會選擇中式裝修，青磚綠瓦，大量使用仿古家具，墻上裝裱國畫或書法作品，設(shè)計(jì)作品千篇一律，沒有創(chuàng)新。

　　(2)“突破”沒有突破就沒有重組，也就談不上創(chuàng)新。在突破環(huán)節(jié)中,設(shè)計(jì)師應(yīng)該對所選擇的民族文化符號進(jìn)行分類:一方面是依照設(shè)計(jì)對象要求，將具象的器物抽象化為最內(nèi)在的形式特點(diǎn)，并結(jié)合時代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新;另一方面將傳統(tǒng)文化中抽象的文化內(nèi)涵，具象化為適合的視覺形式語言，用于設(shè)計(jì)之中。在設(shè)計(jì)中完成的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這樣的設(shè)計(jì)才能有所突破和創(chuàng)新。

　　設(shè)計(jì)師運(yùn)用的傳統(tǒng)民族文化符號只有取自于文化系統(tǒng)中的核心部分，才有可能得到最接近民族文化精髓的內(nèi)容，而不僅是單純的圖案等表層的民族文化符號的堆砌。

　　(3)“重組”是將所選擇的民族文化符號進(jìn)行加工重組。由于設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)民族文化符號和設(shè)計(jì)本質(zhì)的關(guān)系認(rèn)識不夠清晰，要么直接將物態(tài)民族符號不加闡釋地運(yùn)用到設(shè)計(jì)里，要么將民族符號的作用等同于外表裝飾運(yùn)用到產(chǎn)品造型上。所以目前，設(shè)計(jì)師普遍存在轉(zhuǎn)換手段和建構(gòu)方式單一的問題。

　　中國傳統(tǒng)文化題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界設(shè)計(jì)之林中，文化魅力永遠(yuǎn)不會被淹沒。設(shè)計(jì)師在理解的表面基礎(chǔ)上、深化它的意義、體驗(yàn)它的精髓，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化語言來表現(xiàn)，把符號的精神元素融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，這樣必定會使中國的建筑設(shè)計(jì)更具世界文化性與社會性。

　　建筑方向論文投稿推薦：《中國建筑金屬結(jié)構(gòu)》1980年創(chuàng)刊，由中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部主管、中國建筑金屬結(jié)構(gòu)協(xié)會主辦，中國建筑金屬結(jié)構(gòu)雜志社編輯出版的國家級一級建筑綜合性刊物。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN11-4723/TU，國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：ISSN1671-3362，郵發(fā)代號：2-453，國外發(fā)行代號：M3839，廣告經(jīng)營許可證：京海工商廣字第8196號。

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