摘要：梁實(shí)秋40歲以后著力較多的是散文和翻譯。散文代表作《雅舍小品》從1949年起20多年共出4輯。30年代開始翻譯莎士比亞作品，持續(xù)40載，到1970年完成《莎士比亞全集》的翻譯，計(jì)劇本37冊，詩3冊。晚年用7年時間完成百萬言著作《英國文學(xué)史》。文章發(fā)表在《北京檔案》上，是社科方向論文范文，供同行參考。

　　關(guān)鍵詞：梁實(shí)秋,倫理道德觀,建構(gòu)影響因素

　　晚年梁實(shí)秋曾說過一生中有四個遺憾：一，有太多的書沒有讀;二，與許多鴻儒沒有深交，轉(zhuǎn)眼那些人已成為古人;三，虧欠那些幫助過他的人的情誼;四，陸放翁但悲不見九州同，現(xiàn)在也有同感。

　　從中國古代傳統(tǒng)來看，這種倫理理性的觀念，恰恰是中國古代思想中的一個源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，朱稟認(rèn)為，要存天理，滅人欲。這種天理人欲和白璧德的善惡二元論，在程度上或有差別，各自的思想背景也不相同，但其理論實(shí)質(zhì)是十分接近的，他們都力圖把特定社會的道德要求，轉(zhuǎn)化成某種普遍必然的"理性"或"天理"，通過這種理性對人欲的壓抑。

　　來實(shí)施和加強(qiáng)社會對個人的控制，梁實(shí)秋出身家境優(yōu)裕的書香門第，從小的耳濡目染和潛移默化，使他內(nèi)心深處始終有一種根深蒂固的優(yōu)越感和紳士風(fēng)度，對以儒家為主體的傳統(tǒng)文化始終抱著頗為欣賞的態(tài)度，但他又指出，儒家思想雖然號稱中國思想的正統(tǒng)，卻不能"樹立一個適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)觀。

　　它的文學(xué)觀念不能使我們滿意，"因此，"為救中國文學(xué)之弊"，唯一途徑就是采取"采取西洋健全的理論"，"中國的儒家思想極接近西洋的人文主義，孔子的哲學(xué)與亞里士多德的倫理學(xué)頗多暗合之處，我們現(xiàn)在若擇取人本主義的文學(xué)觀則可補(bǔ)中國晚近文學(xué)之弊，且不悖于數(shù)千年來儒家思想的背景。

　　梁實(shí)秋的這段話，可以看出他對封建傳統(tǒng)的維護(hù)時以直接宣揚(yáng)某種西方學(xué)說的形式出現(xiàn)的。在對西方文論的汲取中，主要受兩種思潮的影響，一是亞里士多德的宣泄凈化說，梁實(shí)秋在介紹凈化說時認(rèn)為，凈化說即關(guān)于"悲劇的效用，實(shí)在是含有倫理的藝術(shù)的元素，這部獨(dú)亞里士多德是如此，希臘精神便是如此。

　　"正如梁實(shí)秋所說:"總而言之，亞里士多德的真義乃悲劇的任務(wù)使人愉快，但其愉快必有倫理的制裁。"由此可以看出梁實(shí)秋對文學(xué)的倫理之維度的推崇和看室。他說:"文學(xué)與道德有著密切關(guān)系，以為文學(xué)是以人生為題材而表現(xiàn)人生為目的的，人生是道德的，是有道德意味的，所以文學(xué)者不離人生，便不離道德，便有道德的價(jià)值。

　　一個西方學(xué)者曾這樣概括新人文主義的文學(xué)主張"它規(guī)定作者簡介了一個中心的敵人，浪漫主義:一個主要的罪魁禍?zhǔn)祝R梭，一個主要的目的，把文學(xué)批評和倫理學(xué)結(jié)合起來，而衡量一部作品質(zhì)量的基本方式，是看其道德性質(zhì)是否純正。"梁實(shí)秋認(rèn)為必須將道德建立在人性之上。

　　所以，這里的道德已經(jīng)不是傳統(tǒng)的封建道德，而是站在中西文化的比較之后的人文主義立場對儒家道德進(jìn)行的重估，"凡合乎人性的，古今中外無不適用，這便是道德的標(biāo)準(zhǔn)。"具體來說，梁實(shí)秋的道德觀的目的是實(shí)現(xiàn)個人對社會的認(rèn)同，個人完成的是自的社會倫理精神和道德生命的重建，這也是梁實(shí)秋為什么特別注重個人的自我修養(yǎng)，一生都試圖向平正通達(dá)，智慧典雅，不同于傳統(tǒng)，但不和傳統(tǒng)人格相去甚遠(yuǎn)的人格類型方向努力。

　　我們發(fā)現(xiàn)，在其早年的文論中，梁實(shí)秋更看重的是"倫理"而不是"道德"，他對倫理和道德兩個概念做了具體的區(qū)分，在《王爾德的唯美主義》一文中，梁實(shí)秋指出了王爾德在其藝術(shù)評論里將倫理和道德兩種食物混為一談，他認(rèn)為。

　　"倫理的標(biāo)準(zhǔn)與道德的教訓(xùn)是兩回事，梁實(shí)秋所界定的文學(xué)中的倫理指的是文學(xué)描寫者的態(tài)度，創(chuàng)作者對所寫對象所取的態(tài)度和價(jià)值判斷，即作者對人生價(jià)值與意義的建構(gòu)和追求，他說:"人有理性，人有較高尚的情感，人有較嚴(yán)肅的道德觀，這便全是我所謂的人性。"

　　可以看出，梁實(shí)秋所標(biāo)舉的文學(xué)的倫理觀不僅僅是人們通常所理解的善的層面，更注重的是通過文學(xué)的啟迪來達(dá)到閱讀后心靈的凈化，通過對人性，人生富有深度的探索和發(fā)現(xiàn)，來達(dá)到精神上的提升，注重文學(xué)所負(fù)有的"精神使命"。在《詩與詩人》一文中，他指出，"詩人要摒棄名利觀念，對人生有濃厚的興趣，而又要胸懷淡泊。"為此，"詩人要培養(yǎng)正義感，同情心。"在大革命前后，梁實(shí)秋的批評矛頭由五四新文學(xué)運(yùn)動轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級革命文學(xué)，反對"把文學(xué)當(dāng)作工具"的文學(xué)觀，否定文學(xué)的階級性和大眾文學(xué)。

　　從實(shí)質(zhì)上來說，走的是貴族化的文學(xué)批評路線，認(rèn)為大多數(shù)無產(chǎn)階級不配有文學(xué)，"因此他反對隨意貶低文學(xué)批評和文學(xué)批評家的作用和地位，認(rèn)為文學(xué)批評是極為嚴(yán)肅莊重的事業(yè)，是一種富有理性和智慧性的人類活動，將文學(xué)批評看成是人類一項(xiàng)尋找普遍真理和具有超越性意義的文化活動，堅(jiān)持認(rèn)為文學(xué)批評是一項(xiàng)精英性的人類活動，普通人不會有真正的批評產(chǎn)生，只有少數(shù)人才能承擔(dān)此項(xiàng)工作。

　　我們認(rèn)為，縣然他的用語有時不免武斷，但他的初衷與最終愿望是一個知識分子對文學(xué)的純粹性與超越性的追求，這是不能否定的。他認(rèn)為"文學(xué)批評根本的不是事實(shí)的歸納，而是倫理的選擇，不是統(tǒng)計(jì)的研究，而是價(jià)值的估定。"

　　人不僅是情感與欲望的存在物，還是倫理的存在物，文學(xué)無疑就是人學(xué)，因此文學(xué)的倫理道德維度任何時候都無法抹殺或從文學(xué)中剝離。文學(xué)可以反對陳舊腐化的倫理道德，但不能因此走向道德的虛無。正如薩特所說編寫是一種無法抹煞的道德行為，丹尼爾貝爾(也有學(xué)者指出):"如果審美體驗(yàn)本身就足以證明生活的意義。

　　那么道德就會被擱置起來，欲望也沒有任何限制了。"既然人與倫理難以彼此脫離。那么文學(xué)和倫理總有著千絲萬縷的聯(lián)系，梁實(shí)秋對文學(xué)的倫理道德維度的強(qiáng)調(diào)，對整個文學(xué)，尤其是對當(dāng)下消費(fèi)文化語境下的由于倫理道德的缺失而導(dǎo)致精神的無根性，欲望的無底線的文學(xué)創(chuàng)作狀況，亦不乏重要的借鑒意義。

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