一、客家民居與民俗文化的密切聯(lián)系

　　客家是漢族民系中特征明顯、個(gè)性突出的一個(gè)民系，也是一個(gè)多次輾轉(zhuǎn)遷徙的流動(dòng)的民系，其文化就形成了開(kāi)放性多元一體的文化。它以中原文化為主體，曾經(jīng)吸納了楚文化、吳文化、贛文化、閩文化、粵文化、畬文化、苗文化、瑤文化等。因此，客家文化既與原生態(tài)的中原文化保持著血肉聯(lián)系，又有自己的鮮明個(gè)性。它繼承了中原漢族的傳統(tǒng)建筑文化，在遷徙的過(guò)程中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、氣候條件，運(yùn)用現(xiàn)有材料營(yíng)造出各種居住建筑。

　　俗話(huà)說(shuō)：“一方水土養(yǎng)育一方人”，若要說(shuō)明民居建筑與民俗文化兩者間的關(guān)系，用“一方文化影響一方建筑”來(lái)概括也未有不妥。有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)家，在建筑風(fēng)格表現(xiàn)上必然也是有獨(dú)特風(fēng)貌的。客家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中特色鮮明的文化，客家民居建筑風(fēng)格也有其獨(dú)特性，獨(dú)具特色的客家圍屋就是客家民居建筑形式的典型代表。聚族而居、四世同堂、祠住合一是客家建筑民俗的顯著特點(diǎn)。

　　(一)與民俗信仰有關(guān)的公共建筑

　　民居不是簡(jiǎn)單的住宅概念，而是與民俗禁忌等因素緊密相關(guān)的住宅，因此研究民居，除對(duì)住宅的建筑結(jié)構(gòu)和技術(shù)成分加以研究外，更應(yīng)重視民俗和禁忌對(duì)民居產(chǎn)生的制約和影響，這是民居宅制模式產(chǎn)生的主要原因。按照民俗事象的分類(lèi)，居住民俗屬于物質(zhì)民俗，它與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。但我們不能孤立的研究居住民俗，它與社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗都有著不同程度的聯(lián)系。在客家民居中，大多數(shù)公共性建筑是為了村民舉行各種盛大民俗活動(dòng)而修建的，如村落中常見(jiàn)的宗祠、廟宇、戲臺(tái)等等。

　　客家人受傳統(tǒng)宗教觀(guān)念影響，其居住習(xí)俗多為聚族而居，由本宗同一祖宗一脈相承的若干家庭組成一個(gè)集體村落，對(duì)于祖先神的崇拜極其強(qiáng)烈。村落公共建筑中最有代表性的形式之一---祠堂就是崇祖觀(guān)念的產(chǎn)物。祠堂的規(guī)模及建筑裝飾體現(xiàn)了本族的名望、地位和權(quán)勢(shì)，因此，祠堂的裝飾裝修比住房更為講究。

　　客家民俗信仰具有多神崇拜的特征，對(duì)神明的信仰具有一定的功利性。除信仰祖先神外，客家人大多崇拜土地神、海神等自然神，并修建諸如土地廟、媽祖廟等神明休憩的廟宇，一方面為在固定的節(jié)日進(jìn)行祭祀活動(dòng)，另一方面是表示民眾對(duì)神明的敬畏之心。也有客家人信仰民間的一些巫術(shù)，具有一定的迷信色彩。除了信仰本土道教外，客家人對(duì)外來(lái)文化也很包容，如信仰佛教、基督教等。

　　客家民居中既有滿(mǎn)足客家人在歲時(shí)節(jié)日民俗中的祭祀功能的建筑，也有滿(mǎn)足人們娛樂(lè)功能的公共性建筑，如戲臺(tái)。村民可觀(guān)看各種精彩的戲曲表演，既豐富了村民的精神生活，又起到傳播文化的作用，同時(shí)廟會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流，是將祈神、貿(mào)易、娛樂(lè)融于一體的民俗活動(dòng)。

　　公共的共享空間是客家人的精神“空間”，是建筑的實(shí)與情感的虛的結(jié)合體，它是客家人祈求風(fēng)調(diào)雨順、憧憬美好生活、尋求心理慰藉的重要場(chǎng)所。深入了解客家民間信仰以及相關(guān)活動(dòng)對(duì)于研究客家的民居建筑有很大的幫助。

　　(二)注重風(fēng)水文化的環(huán)境觀(guān)

　　風(fēng)水在客家傳統(tǒng)文化中扮演過(guò)重要而特殊的角色，而在傳統(tǒng)客家村落的思想指導(dǎo)與精神支柱方面更是發(fā)揮著舉足輕重的作用，是客家研究不可或缺的一個(gè)重要方面。受道教文化的影響，客家人很早就形成“天人合一”的環(huán)境觀(guān)，這種環(huán)境觀(guān)對(duì)客家人在村落、住宅、祠堂、廟宇、祖墳的選址和朝向方面產(chǎn)生了深刻影響。客家人在給陰陽(yáng)宅選址時(shí)的稱(chēng)呼上頗有講究，給陰宅選址時(shí)，通常稱(chēng)“看風(fēng)水”的人為“風(fēng)水先生”或“地理先生”，而給陽(yáng)宅選址則稱(chēng)為“看屋場(chǎng)”，先生被稱(chēng)為“堪輿先生”。

　　客家人在村落的選址上強(qiáng)調(diào)村基的形局和氣場(chǎng)，講究背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)，在風(fēng)水學(xué)中，山環(huán)水抱的村落被認(rèn)為是藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水寶地。若形局不太完備的村基，通常可以采取引水、植樹(shù)、建塔等“補(bǔ)風(fēng)水”的措施進(jìn)行補(bǔ)救，如密溪古村就在村子四周山頂上各建有一座文峰塔，分別為坤峰、丁峰、辛峰、巽峰，四座不同方位的文峰塔在風(fēng)水中起到興文運(yùn)的作用，也是古村落中常見(jiàn)的彌補(bǔ)形勢(shì)的“風(fēng)水建筑”。

　　宗祠和住宅同樣講究負(fù)陰抱陽(yáng)的風(fēng)水格局。在客家地區(qū)，宗祠的風(fēng)水關(guān)系到宗族的興衰，因此，對(duì)宗祠風(fēng)水的重視程度常在村落風(fēng)水之上，既講究背山面水、形局合理;又講究山明水秀、景觀(guān)秀美。住宅與人的生產(chǎn)生活最為密切，它的選址和布局關(guān)系到人的發(fā)展。客家民居室內(nèi)設(shè)有天井，一方面起到室內(nèi)采光通風(fēng)的作用，另一方面還具有養(yǎng)氣聚財(cái)和排水的功能，因?yàn)樵诳图胰说挠^(guān)念中，四水歸堂的天井是財(cái)?shù)摰南笳鳎?dāng)然就“肥水不流外人田”了。

　　總之，風(fēng)水文化與客家人生活的各個(gè)方面息息相關(guān)，如床的安放、灶的方位等等都很講究，這里不再贅述。倡導(dǎo)人與自然和諧的思想，同時(shí)也反映出人們趨吉避兇的心理，因此，風(fēng)水運(yùn)用的成功其實(shí)是讓人們?cè)谛睦砩系玫阶畲蟪潭葷M(mǎn)足，那么，在進(jìn)行室外和室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，運(yùn)用風(fēng)水文化理論與客戶(hù)溝通，將對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)施起到一定的催化作用。

　　二、對(duì)未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的若干思考

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的一個(gè)分支，它包括建筑設(shè)計(jì)、室外環(huán)境設(shè)計(jì)和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)三大部分的內(nèi)容。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也是一門(mén)綜合性學(xué)科，它與美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人體工程學(xué)等學(xué)科都有一定的聯(lián)系，可以說(shuō)，與人有關(guān)的知識(shí)和學(xué)科都值得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒和學(xué)習(xí)，民俗學(xué)就是我們值得去深入研究的人文學(xué)科。然而，民俗學(xué)有其獨(dú)立的學(xué)科體系，所涉及的內(nèi)容較多，那么，集功能性、藝術(shù)性、技術(shù)性于一身的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要如何從中汲取養(yǎng)分進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，這是值得我們深思的問(wèn)題。

　　俗話(huà)說(shuō)：“十里不同風(fēng)，八里不同俗。”中華民族各具特色的民風(fēng)民俗各放異彩，形成了中國(guó)燦爛的民俗文化史。民俗包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四個(gè)部分，不同國(guó)家、民族和地域的民俗我們都可以從這四個(gè)部分進(jìn)行了解和研究。筆者作為贛南客家人，相對(duì)而言有更好的地理優(yōu)勢(shì)去了解并參與贛南客家人的各種民俗活動(dòng)，這里將試著以贛南客家文化為例探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何借鑒并運(yùn)用客家民俗文化。

　　(一)設(shè)計(jì)

　　民俗文化是設(shè)計(jì)藝術(shù)汲取養(yǎng)分的營(yíng)養(yǎng)豐富的原生土壤，是設(shè)計(jì)者反映民族或地域文化特色并進(jìn)行創(chuàng)作借鑒的重要來(lái)源。客家文化是中原文化與贛、閩、粵、畬、瑤等地方文化結(jié)合的一種傳統(tǒng)文化，它在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用將使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。一般認(rèn)為，社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、自然因素和文化因素是產(chǎn)生各種風(fēng)格和流派的四個(gè)主要因素，也有學(xué)者認(rèn)為，要形成具有濃郁地方特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格則應(yīng)具備三方面的條件：成熟的人文條件;明顯的地域條件;比較齊備的傳統(tǒng)地方文化條件。此外，環(huán)境設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)不僅包括繪畫(huà)、雕塑、裝飾、裝修、圖案以及匾額、楹聯(lián)等直觀(guān)的藝術(shù)形式，還包括體現(xiàn)情景意境等美感方面的文化內(nèi)涵。比如，在對(duì)客家人的婚房進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)先了解客家婚俗，從中挖掘?qū)μ嵘O(shè)計(jì)有益的素材;在進(jìn)行室外環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，我們也可以吸收客家風(fēng)水中所提倡的人與自然和諧的環(huán)境觀(guān)，體現(xiàn)更多的人文關(guān)懷，從而營(yíng)造出適合人居住的理想環(huán)境。

　　(二)設(shè)計(jì)師

　　設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)效果起著決定性作用，設(shè)計(jì)作品的好壞與設(shè)計(jì)師各方面的修養(yǎng)有很大關(guān)系，那么對(duì)于設(shè)計(jì)者就應(yīng)該有相應(yīng)的要求：

　　1.要了解當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗、戶(hù)主的生活習(xí)慣、思想、性格、審美觀(guān)等，同時(shí)要了解當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒌乩怼⒉牧稀h(huán)境等客觀(guān)條件，因?yàn)樵O(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的好壞關(guān)系到使用者是否適用、滿(mǎn)意。

　　2.要掌握歷史文脈，包括歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、信仰、哲學(xué)、美學(xué)、民族、民俗等。這關(guān)系到營(yíng)造的設(shè)計(jì)風(fēng)格是否具有民族特色，是否具有地方特色。

　　3.提高自身的素養(yǎng)，即思想、文化、信念、能力，例如對(duì)空間的正確理解，對(duì)創(chuàng)作方向的堅(jiān)定信念，有一定的業(yè)務(wù)文化理論水平和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及認(rèn)真務(wù)實(shí)、深入工作的作風(fēng)等。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　客家民俗文化在歷史發(fā)展過(guò)程中并不是靜止不變的，它與外來(lái)文化的碰撞和交融將對(duì)原有的民俗產(chǎn)生一定的影響，同時(shí)，也影響到人的生活方式、思想觀(guān)念以及審美意識(shí)，新的民居建筑形式將逐漸替代傳統(tǒng)民居建筑形式，當(dāng)然，這種“新”是繼承傳統(tǒng)民居建筑精華的基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新，只有這樣，具有民族或地域特色的環(huán)境設(shè)計(jì)才能夠持續(xù)發(fā)展。

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