摘 要：要想認(rèn)清解構(gòu)主義建筑，就必須要知道它并不是一種只專注于人們情緒、感受，一種物質(zhì)的、媒介的、風(fēng)景的、身體的畸形變，而是以一種游戲式的“話語(yǔ)”與“敘事”手法將傳統(tǒng)理論與精神的深度結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和“信仰”打破，是一種反對(duì)傳統(tǒng)文化中一切形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài)。

　　關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義,修辭,意識(shí)形態(tài)

　　一、解構(gòu)主義的產(chǎn)生及內(nèi)涵

　　解構(gòu)是20世紀(jì)60年代西方哲學(xué)界興起的一種新的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，也是繼現(xiàn)代主義又一股強(qiáng)勁的思想潮流。1988年解構(gòu)主義這股熱潮吹入了建筑學(xué)界，在倫敦舉行了首屆解構(gòu)建筑國(guó)際研討會(huì)。在美國(guó)建筑雜志中曾寫道：“本世紀(jì)建筑的第三趟意識(shí)形態(tài)列車就要開(kāi)動(dòng)。第一趟是現(xiàn)代主義建筑，它戴著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的假面具;之后是后現(xiàn)代主義建筑，它的紀(jì)念物真的是用意識(shí)形態(tài)加以裝點(diǎn)的，而現(xiàn)在開(kāi)出的是解構(gòu)主義建筑……” [1]。這暗示著在人們眼中的解構(gòu)建筑與現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義建筑并列成為20世紀(jì)的三大潮流。人們把它看成是一種將建筑形體進(jìn)行拆散、打亂，或?qū)⑸y、動(dòng)式、構(gòu)架的建筑風(fēng)格。這是對(duì)解構(gòu)建筑的一種誤解，其實(shí)它只是后現(xiàn)代主義建筑中具備建筑內(nèi)在意義的一種意識(shí)形態(tài)。

　　“曾有一位美國(guó)結(jié)構(gòu)主義者形象地將解構(gòu)主義者比喻成一位拆卸父親手表并使之無(wú)法修復(fù)的壞孩子。[2]”而所謂解構(gòu)建筑并不是把建筑物真正解掉，而是在滿足建筑物理學(xué)、力學(xué)的規(guī)律下，不破壞建筑最基本實(shí)用功能的要求下，做出解構(gòu)的姿態(tài)。總而言之，解構(gòu)建筑師解的并不是房屋結(jié)構(gòu)的“構(gòu)”，而是建筑構(gòu)圖的“構(gòu)”，這是一種觀念的“構(gòu)”。

　　在20世紀(jì)后期的諸多文學(xué)理論流派和思潮中，聯(lián)邦德國(guó)康斯坦茨大學(xué)以姚斯和伊瑟爾為代表的接受理論與以德里達(dá)、“耶魯學(xué)派”和羅蘭·巴特等人為代表的解構(gòu)主義批評(píng)理論都把重心放在了閱讀上，秉持以讀者為中心的閱讀理念，突出讀者在文學(xué)作品的存在和意義構(gòu)成中所起到的重要作用，由此而掀起了一場(chǎng)閱讀理論中的讀者革命，并逐漸發(fā)展為西方20世紀(jì)后期文學(xué)理論與批評(píng)的重要話語(yǔ)方式和批評(píng)流派。由于接受理論與解構(gòu)主義興起的時(shí)間都在20世紀(jì)60年代末期，所以很難分清誰(shuí)受誰(shuí)的影響。有學(xué)者認(rèn)為，“正是接受美學(xué)的創(chuàng)立，才導(dǎo)致文學(xué)研究中心的轉(zhuǎn)移，即由過(guò)去的以文本為中心轉(zhuǎn)移到以讀者為中心，從而使文學(xué)研究的趨向發(fā)生了根本變化。”也有學(xué)者認(rèn)為，“解構(gòu)主義的閱讀理論十分強(qiáng)調(diào)閱讀過(guò)程中的讀者介入，”這一觀點(diǎn)顯然是受現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)的影響，并直接啟發(fā)了接受理論的產(chǎn)生。其實(shí)，從理論發(fā)展的淵源來(lái)看，接受美學(xué)多受現(xiàn)象學(xué)與闡釋學(xué)的影響，而解構(gòu)主義則從結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)部發(fā)展而來(lái)，前者更多的是繼承，后者更多的是反叛。

　　二、解構(gòu)主義建筑的雙重性

　　但凡建筑，都應(yīng)具備功能和思想的雙重性，建筑中解構(gòu)主義研究的基礎(chǔ)是建筑符號(hào)學(xué)，即研究建筑的能指/所指的關(guān)系。當(dāng)建筑作為一個(gè)符號(hào)時(shí)，它的特性就是有實(shí)用功能的“能指”，即建筑的形，以及建筑的內(nèi)在意義——“所指”。

　　1.解構(gòu)建筑的能指

　　研究建筑能指的構(gòu)成規(guī)律是建筑的技術(shù)和知識(shí)，也就是要考慮建筑是否符合功能、技術(shù)、材料、使用者等一系列問(wèn)題。當(dāng)結(jié)構(gòu)、施工等技術(shù)因素?zé)o法滿足建筑發(fā)展需求時(shí)，更為先進(jìn)、細(xì)膩的技術(shù)運(yùn)用就會(huì)為建筑的藝術(shù)性表達(dá)錦上添花。解構(gòu)主義建筑師弗蘭克·蓋里之所以能夠創(chuàng)作出形態(tài)特征鮮明的建筑作品，也要?dú)w因于他善于運(yùn)用和探索新技術(shù)的先進(jìn)創(chuàng)作方法。

　　在西班牙畢爾巴鄂的古根海姆博物館設(shè)計(jì)中，由于當(dāng)時(shí)鈦的價(jià)格下降，可塑性較高，使用它做構(gòu)件的厚度只需要鋼鐵的一半。同時(shí)，因?yàn)楫厾柊投醭Ｄ晗掠?，雨后的鈦金屬表面映著水光，熠熠生輝。所以，蓋里選用了這種獨(dú)特的金屬材料，使建筑表面披上了一層金燦燦的外衣。

　　有人在參觀完古根海姆博物館后稱其是“耀眼的金屬花”，有人認(rèn)為它是繞動(dòng)著的蛇，還有人認(rèn)為是水中跳躍的魚(yú)。它到底像什么?弗蘭克·蓋里本人從未明確說(shuō)過(guò)。在他繪制的古根海姆草圖中，這些形象都出現(xiàn)過(guò)，甚至還出現(xiàn)過(guò)在水中揚(yáng)帆的輪船。蓋里的這種創(chuàng)作方式類似于藝術(shù)創(chuàng)作中的黑箱思維原理，每個(gè)人對(duì)所看到的景象都要在頭腦中進(jìn)行一次加工，但是加工出來(lái)的結(jié)果卻不是一致的。蓋里的創(chuàng)作目的似乎就是強(qiáng)調(diào)在參觀者頭腦中制造出一個(gè)不確定、模糊的形態(tài)。

　　在古根海姆博物館的內(nèi)部設(shè)計(jì)中，蓋里鑒于博物館的基本功能，即為參觀者提供一個(gè)與藝術(shù)品交流的平臺(tái)或空間，將展廳設(shè)計(jì)的極為簡(jiǎn)約靜素，為藝術(shù)品創(chuàng)造了一個(gè)安逸的棲所。對(duì)于任何形式的建筑，在它獨(dú)特的造型下都要符合它的功能需求。這充分體現(xiàn)出建筑語(yǔ)言中的“能指”。

　　2.解構(gòu)建筑的所指

　　解構(gòu)主義作為后現(xiàn)代主義建筑的一種語(yǔ)言或符號(hào)，以一種游戲手法將傳統(tǒng)理論與精神的深度結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和“信仰”打破，繼而呈現(xiàn)出平面化、手法化和行為化現(xiàn)象。但很多人將這種現(xiàn)象誤解成一種毫無(wú)意義的，純視覺(jué)或觸覺(jué)的建筑藝術(shù)表現(xiàn)手法，不具備建筑內(nèi)在的意義——“所指”。但解構(gòu)主義建筑正是以它獨(dú)特的、夸張的、反傳統(tǒng)的建筑形式表現(xiàn)出一種崇上自由的精神。它在給予建筑強(qiáng)烈視覺(jué)感受的同時(shí)，也暗示出人們內(nèi)心焦慮和苦悶的復(fù)雜心態(tài)。而這不正是解構(gòu)主義建筑給與人們精神上的慰藉和“意義”的載體嗎?

　　弗蘭克·蓋里認(rèn)為建筑創(chuàng)作就是在不斷探尋大腦潛意識(shí)里的某種建筑形態(tài)，即使他們還未曾作為實(shí)際形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。他在給建筑作品繪制草稿的過(guò)程中，總是習(xí)慣于憑借自己的潛意識(shí)在白紙上繪出那些未曾面世以及別人無(wú)法看懂的形式。那些連續(xù)不斷又毫無(wú)持續(xù)規(guī)律的曲線看起來(lái)像是信手涂鴉，但這恰恰是蓋里的繪圖方式。在介紹自己創(chuàng)作過(guò)程時(shí)，蓋里曾說(shuō)：“我就是那樣思考的，我不過(guò)是移動(dòng)筆。我考慮我在做什么，但我又不顧及我的手。[3]”他還說(shuō)過(guò)，筆的滑動(dòng)就像是在紙上滑冰，“我喜歡流暢無(wú)障礙的感覺(jué)……我在看圖紙是試圖挖掘出形式感，就像個(gè)淹沒(méi)在紙中的人。那就是我從不認(rèn)為他們是草圖的原因[4]” 蓋里那些獨(dú)特藝術(shù)作品的最終形態(tài)都是從這些最初的、涂鴉式的草圖中發(fā)展和演化出來(lái)的，而正是這些“無(wú)意識(shí)的自動(dòng)構(gòu)思方式”也成為了構(gòu)建新美學(xué)新特征的標(biāo)準(zhǔn)和思維方式。

　　三、解構(gòu)建筑形式的審美意義

　　解構(gòu)建筑被稱為一種非常表現(xiàn)主義的或超現(xiàn)實(shí)主義的即興設(shè)計(jì)。“這些解構(gòu)建筑如同一座座獨(dú)立的小城市，用散落的形式插入城市組織結(jié)構(gòu)上，用“新奇”的方法增加城市趣味，猶如頑童的沙堆游戲。[6]”解構(gòu)主義建筑師正用這現(xiàn)代主義最偉大的遺產(chǎn)——抽象的幾何形式原則并加上鄉(xiāng)土營(yíng)造方式或者多角度的、“偶交”的營(yíng)造工藝，構(gòu)造一種活潑的、不定的、多義的、自由隨機(jī)的、解放的、不穩(wěn)定的、非理性的建筑感覺(jué)，使建筑具有一種偉大的雕塑感。正如弗蘭克·蓋里憑借著他那些獨(dú)特形態(tài)、另類風(fēng)格的建筑作品，形成了自己獨(dú)特的建筑形態(tài)語(yǔ)言。

　　言語(yǔ)是建筑師個(gè)人的實(shí)驗(yàn)，每位建筑師都會(huì)通過(guò)自己的作品形成自己的語(yǔ)言特色，而他們的讀者則是參觀者感受他們建筑后所產(chǎn)生的感受以及語(yǔ)言，由此便形成了建筑言語(yǔ)體系中的交換信息，而意義也由此產(chǎn)生。每個(gè)人作為哲學(xué)意義上的主體是多重的，變幻不定的，自然每個(gè)人在解讀建筑的語(yǔ)言中所感受到的自然也會(huì)不同。由此，建筑作為一種敘事而存在，成為一種文本。而作為文本的建筑所蘊(yùn)含的意義又是在不斷進(jìn)行的，文本不斷被新的主體閱讀，從而不斷創(chuàng)作新的意義。

　　四、總結(jié)

　　解構(gòu)主義建筑并不是只追求形式的破壞或顛倒的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，它是一種在后現(xiàn)代主義中的意識(shí)形態(tài)、知識(shí)體系或者可以看作是新的觀點(diǎn)和方法;解構(gòu)建筑不是將建筑的結(jié)構(gòu)拆散，而是將結(jié)構(gòu)重組，設(shè)計(jì)成獨(dú)特的建筑造型，從而體現(xiàn)出思維的自由發(fā)展;解構(gòu)主義在建筑領(lǐng)域的研究中，必須考慮符號(hào)學(xué)這一環(huán)節(jié)，解構(gòu)主義也嚴(yán)格地把自己限定在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，使符號(hào)的能指/所指關(guān)系，建筑的形式/意義關(guān)系相互影響。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王路.世界建筑1|1996[J].北京：世界建筑雜志社，1996，1 .

　　[2]吳煥加.建筑與解構(gòu)論稿[M].北京：北京建筑雜志社，1996，1.

　　[3][4]劉松茯，李鴿.弗蘭克·蓋里[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007，6.

　　[5]尹國(guó)均.后現(xiàn)代建筑的N個(gè)幻想[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008，1.

　　[6]尹國(guó)均.建筑事件，解構(gòu)6人[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2008，1.