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期刊名稱： | 藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 |
| 期刊級(jí)別： | 國(guó)家級(jí)期刊 | |
| 國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)： | 11-3345/J | |
| 國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)： | 1005-1848 | |
| 期刊周期： | 季刊 | |
| 主管單位： | 北京市教育委員會(huì) | |
| 主辦單位： | 北京服裝學(xué)院 | |
| 學(xué)術(shù)服務(wù)咨詢 服務(wù)項(xiàng)目咨詢 | ||
• 期刊信息：《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》Art & Design Research(季刊)曾用刊名：飾(1992.01-2009.06)(11-3345/J1005-1848);藝術(shù)設(shè)計(jì)研究(2009.08-)，1992年創(chuàng)刊，是北京服裝學(xué)院主辦的藝術(shù)學(xué)科學(xué)術(shù)期刊，主要是為藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)的學(xué)術(shù)成果，學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和流行趨勢(shì)的的學(xué)術(shù)期刊。《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》主管單位：北京市教育委員會(huì)，主辦單位：北京服裝學(xué)院，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：11-3345/J，國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：1005-1848
• 期刊欄目：科學(xué)·藝術(shù)·時(shí)尚、理論前沿、服飾研究、藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)與文脈、學(xué)術(shù)立場(chǎng)、教學(xué)園地。
• 數(shù)據(jù)庫(kù)收錄情況：國(guó)家新聞出版總署收錄 維普網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄
• 讀者對(duì)象：從事藝術(shù)與設(shè)計(jì)相關(guān)專業(yè)的設(shè)計(jì)師、教師、學(xué)生、研究人員及藝術(shù)設(shè)計(jì)愛(ài)好者。
• 辦刊宗旨：《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》刊登國(guó)內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)與教學(xué)、科研成果，堅(jiān)持學(xué)術(shù)為本，精益求精，百家爭(zhēng)鳴，推陳出新，更好地服務(wù)于教學(xué)科研與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
• 影響因子：截止2014年萬(wàn)方：影響因子：0.065;總被引頻次：32
•《藝術(shù)設(shè)計(jì)研究》雜志2015年第 3期成功收錄論文：
郭培談高級(jí)定制的標(biāo)準(zhǔn)……………………………………………………郭培
敦煌故事畫(huà)的構(gòu)圖研究…………………………………………魏麗
傣族南傳佛教壁畫(huà)“活態(tài)”發(fā)展的對(duì)策與途徑…………………………………………安佳
“袴褶”音義簡(jiǎn)釋…………………………………………張玉安
“安佳繪畫(huà)作品展”簡(jiǎn)訊…………………………………………
服裝設(shè)計(jì)審美的欣賞與批評(píng)…………………………………………王群山
瓦爾瓦拉·斯捷潘諾娃與構(gòu)成主義紡織品設(shè)計(jì)…………………………………………田豐 芭尤洛娃·瑪麗娜·亞歷山大羅夫娜
福建霞浦畬族女子西路式“鳳凰髻”發(fā)式考察研究…………………………………………袁燕
漢族傳統(tǒng)服飾吉祥紋樣裝飾藝術(shù)研究——以晚清玫紅緞五彩繡十二團(tuán)窠盤(pán)金如…………………………………………高丹丹
明清女紅文化解析…………………………………………吳聰
設(shè)計(jì)的四副面孔…………………………………………彭鋒
2015北京服裝學(xué)院服裝藝術(shù)與工程學(xué)院畢業(yè)作品展作品選…………………………………………
2015北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院畢業(yè)作品展作品選…………………………………………
2015北京服裝學(xué)院造型藝術(shù)系畢業(yè)作品展作品選…………………………………………
榮昌手工夏布織造工具文化空間及其設(shè)計(jì)倫理價(jià)值研究…………………………………………張國(guó)云 李薇 范例：傣族南傳佛教壁畫(huà)“活態(tài)”發(fā)展的對(duì)策與途徑
一、價(jià)值觀的引導(dǎo)價(jià)值觀是一定的信念、傾向、主張和態(tài)度,起著行為取向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和尺度的作用。不同的價(jià)值觀必然導(dǎo)致對(duì)事物不同的看法與抉擇,也會(huì)導(dǎo)致傣族南傳佛教壁畫(huà)在傳承和保護(hù)上的不同態(tài)度與主張。例如在傣族畫(huà)工及大多數(shù)傣族民眾中的佛寺壁畫(huà),并不是文化學(xué)者認(rèn)為的那樣具有文化遺產(chǎn)特質(zhì)的藝術(shù),他們?cè)趯?duì)佛寺壁畫(huà)的創(chuàng)作和繪制中缺乏保護(hù)與傳承的意識(shí),而是求新求時(shí)尚,以現(xiàn)實(shí)所需為第一選擇。即便是像廣允寺1(圖1、2)、曼宰龍2(圖3)這樣具有較高文化和藝術(shù)價(jià)值的壁畫(huà),在傣族民眾意識(shí)中也只是陳舊漫漶的東西,并沒(méi)有進(jìn)行保護(hù)的必要。事實(shí)上,由于地位、動(dòng)機(jī)和價(jià)值觀的差異,對(duì)于壁畫(huà)的保護(hù)和傳承也會(huì)呈現(xiàn)不同的立場(chǎng)和訴求。從傳承者(包括壁畫(huà)的繪制者以及廣大的信眾)來(lái)看,他們是壁畫(huà)的直接創(chuàng)造者和觀賞者,其對(duì)壁畫(huà)的觀念直接關(guān)系到壁畫(huà)所將呈現(xiàn)的面貌。對(duì)于壁畫(huà)保護(hù)和傳承而言,他們置身于其中心位置,是壁畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐中最關(guān)鍵的因素。一方面他們對(duì)壁畫(huà)非常熟悉,深懷感情;同時(shí),又對(duì)新的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)代文化及藝術(shù)樣式充滿好奇心,特別是面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明所帶來(lái)的物質(zhì)誘惑,有迫切希望改變自己現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的愿望。
